基督教講章清明節如何過

　　每到清明節是基督徒“左右為難”的時刻，在未信主的家人面前難堪。去了不能拜，不去說是叛徒，有人不知怎麼辦?下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　讀經：

　　出20：4-6：“不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代;愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”

　　出20：12：“當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。”

　　弗6：2-3：“‘要孝敬父母，使你得福，在世長壽。’這是第一條帶應許的誡命。”

　　一年一度的清明節來到，在中國人的傳統中，這是一個子子孫孫們都會在這時從各方回到家鄉為親人掃墓，

　　以盡孝道的時節，也是華人們最為看重的節期之一。

　　1.基督徒應該如何看待清明節?是否該用基督徒特有的方式來掃墓?

　　邱和平牧師：清明時節返鄉掃墓，各散東西的一家人也可以團聚在一起，使到清明節的意義不再是單純地向祖先盡孝心而己。

　　因此，在這個時節裡，一家人應該是高高興興地歡聚一堂，一同緬懷祖先，讓後輩們得知天父在祖輩生命中的作為，並互相道平安與問好，並聊聊近況，從中建立美好關係的好時機。

　　而在歡聚之時，我們也要不忘向上帝感恩，感謝天父賜福及培育了祖先，在他們的生命中做了許多的建設,為我們鋪平道路。

　　張超英牧師：基督徒應該要尊重清明節，並可以藉著這個時節的掃墓活動，來為主耶穌做見證。因此，基督徒更應該要參與一年一次的掃墓，但以基督徒的方式來參與。

　　我們在掃墓時可以唱聖詩讚美及敬拜上帝，並向上帝禱告，是為主做見證的大好機會;更可以通過讚美與敬拜，拉近你我與上帝之間的關係。

　　因為信靠耶穌基督的人的的身體在敗壞之後雖歸於塵土，但靈魂卻歸於上帝，進入永恆的國度。

　　2.在面對非基督徒家人執意焚燒冥紙時，基督徒又應該如何應對?

　　邱和平牧師：一些非信徒焚燒冥紙是他們表達心意的一種方式，身為基督徒的我們要尊重他們的心意，但我們可以表達自己拒絕焚燒冥紙的意願，甚至可以進一步地向他們建議不要焚燒冥紙，畢竟大量地焚燒冥紙會耗費過多金錢，更會對空氣造成汙染，是一種不利於大眾的行為。

　　同樣的，基督徒也可以採取主動，在掃墓中帶領未信主的家人與親人一同禱告，齊向上帝感恩，還可以齊唱詩歌讚美上帝，並將福音傳達給他們。只要我們有耐心與信心，相信假以時日，他們會有所改變。

　　張超英牧師：我生長在非基督化家庭，父母也是在後期才信靠上帝。我瞭解一些基督徒的家人在掃墓時，仍然會用焚燒冥紙來表達他們的心意，這是不能避免的，但她希望基督徒要以寬容且忍耐的心來面對這些情況。

　　我們不要嚴厲地阻止他人焚燒冥紙，反而要尊重他們，並繼續以勸導的方式勸說他們，堅信將有一天他們會悔改。

　　***一***標準原則。

　　1、十條誡命中的第一、二誡告訴我們：“除了我以外，你不可有別的神” ，“不可拜偶像”。一些基督徒對祭祖是不是拜假神和拜偶的認識模糊不清，而存在誤區：

　　***1***一種觀點認為，祭祖是對先輩的尊敬，是傳承中華孝道文化，不是將祖先當著神。但是，中國民間信仰一貫認為亡魂有超然的能力，能保佑後人，所以民間紛紛供奉先人的牌位、雕像，目的是“佑啟後人”，可見祭祖是地地道道地將祖先當了神靈!

　　***2***另一種觀點認為，祭祖是緬懷前輩的業績，弘揚前輩的美德，不是拜假神和偶像。如果真是這樣，為什麼非得采取民間宗教儀式，向祖宗的牌位或雕像燒香、燒紙、下拜?而不採取坐談會***或紀念會***的方式呢?

　　當年，乃幔錯誤地認為只能在以色列土地上敬拜耶和華，做了從以色列地背土回國築壇侍奉耶和華的蠢事。今天，許多基督徒對祭祖的本質認識不清，而陷於拜假神和偶像的罪中。

　　2、還有一些人受“乃幔觀點”的影響，誤以為“身拜心不拜”是聖經的標準。其實，這種人曲解了經文，而沒有弄清以利沙吩咐乃幔平安回去的真實原因，是因為乃幔承認了自己過去陪亞蘭王叩拜假神臨門的罪，神赦免了他***王下5：17~19***。

　　***二***場合原則。

　　一些受“乃幔觀點”影響之基督徒，認為在環境的逼迫下，可以“拿拿香”，在表面上附和一下。但是，我們應當清楚：一方面，外表的附和就是參與了拜假神的活動;另一方面，參予敬拜會使得信心軟弱的信徒，誤認為基督徒可以拜偶像，實屬絆倒別人。

　　其實，唐朝“景教”的失敗和天主教“鐘擺式”的立場給宣教事工帶來的挫折，已經給了中國基督徒最深刻的教訓。基督徒應當以但以理的三位朋友為榜樣，拒絕拜假神和偶像的祭祖活動!***但2：1~30、6：1~28***

　　當然，如果實在有不可避免的原因，為了表達我們對先輩的尊敬，基督徒可以以獻鮮花代替鞠躬上香、燒紙。因為獻鮮花是一種禮節，不同於敬拜。切忌不可以鞠躬敬拜。

　　***三***動機原則。

　　如果出於對長輩的愛，不讓長輩***如父母親***傷心，以滿足一下長輩的心願，基督徒能否參加祭祖呢?耶穌基督講：“愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。”***太 10：37***

　　如果是為了傳福音，以便更廣泛地接觸親友，能否去到祭祖的人群中呢?回答是肯定的，但必須特別注意與世人分別為聖***不下跪、不拿香、不燒紙、不吃祭品***，應為主作美好的見證***彼前 2：9***。

　　最後，我要提醒弟兄姊妹，要洗去基督徒“大逆不道”、“不孝敬父母”的罪名，不是靠向世俗讓步，而是靠用真情去關愛父母和其他長輩，盡上做晚輩的本份!

　　會和中國人民一起面對生活和信仰的各種問題。

　　我們不是要信主之人脫離社會的傳統文化，不食人間煙火，和非信徒劃清界限，完全把中國人的傳統放在一邊。那樣還如何傳福音，且會被別人視為另類。

　　如果我們教會能設計出有基督教特色的祭祖儀式，來轉化社會風俗，從根本上影響整個社會文化，將人類群體文化的重心轉向神，使之即符合基督教信仰，又表達對中華民族慎思追遠的優良傳統，才是長遠大計。

　　一、堅持信仰，反對拜偶像。

　　二、真孝代替假孝

　　十誡中惟一一條帶應許的誡命就是孝敬父母。基督教導我們要愛人如己，盡心儘性愛神。

　　三、紀念代替祭祀

　　1、 通過紀念活動懷念先祖與前輩，學習其優秀品德和經驗教訓，更好的服務國家、人民和社會。

　　2、我們可以在清明期間組織人力物力接濟孤寡老人、殘疾人、貧窮者等有需要的人，多參與一些社會公益事業有的教會出資修橋鋪路，為民造福，做出了很好的榜樣!

　　3、 到烈士陵園掃墓，緬懷先烈的愛國精神和為和平所付出的代價，使我們更珍惜和感恩。踏青掃墓，提倡孝敬先人，紀念前輩，用獻花代替貢品，燒香和燒紙。讓社會知道基督教的信徒也是中國人，教會也是中國人自己的，決不是數典忘祖，不是洋教。

　　四、嚴於律己，寬於待人。

　　因為人的軟弱，常常會留下破口，為免得自己受虧損，在這方面還是保守一點，該不看的不要看;該不作的不去作。但是對於初信者的要求可以因人有所不同。保羅關於吃拜偶像之物的教導，非常值得我們深思。各人憑信心去做。如果作了會不平安就要謹慎不要去做。對於初信者可以適當寬容一點。有的信徒在信仰原則和社會風俗時間把握不好分寸，不小心做錯了，要存著愛心幫助他，而不是一味的指責。對於自以為犯了錯誤的信徒，幫助他認罪悔改，且相信耶穌基督必饒恕赦免，向前活著，如果一味埋怨自責，活在痛苦中不能自拔，就中了魔鬼的詭計。保羅在哥林多前書第八章第一節中告訴我們：知識是叫人自高自大，唯有愛心能造就人。

　　五、學習先知，代民認罪。

　　在聖經中拜偶像的罪是最讓上帝不悅的。以色列的歷史也告訴我們一個不變不爭的真理，親近神得福，離棄神轉向偶像便被神離棄。

　　我們基督徒作為新時代的光和鹽，也當為自己的同胞在上帝面前禱告，求神饒恕他們的罪，因為他們所作的他們不曉得。當我們這樣作的時候神就做他奇妙的工作。

　　我欠了中國人福音的債，上帝讓我們生長在這片土地上，我們就對這些靈魂有禱告和引他歸主的責任。我不傳福音就有禍了。關鍵是我們有聖靈的引導和帶領，我們的神是天地萬物的主宰，他會和我們同工 ，隨時隨地，直到永遠。我們只管作自己可以作的，其他的交給上帝，讓他負我們完全的責任。路還很遠，但不用懼怕。前途一片光明，就等你我一起發現和參與。

　　相信我們這樣的思考和調查，只是一個開始。藉著這樣的活動必能使我們重視此問題，也提醒我們不能只在象牙塔裡作學問，要溶入社會，憂民之所憂，慮民之所慮。同中國教會和中國人民一起面對生活和信仰的各種問題。

　　基督教講章:基督徒應該怎樣面對清明節

　　“凡事我都可行，但不都有益處;凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。”***林前6：12***

　　“凡事都可行，但不都有益處;凡事都可行，但不都造就人。”***林前10：23***

　　又快到清明節了，基督徒應該怎樣面對清明節?基督徒應當怎樣化解因著清明節而帶來的衝突?因為每一年過清明節，對基督徒而言都是一個衝擊，因為：

　　1.必須面對祭祖的問題。其中所產生的衝突包括拿不拿香?能不能跪叩?能不能吃祭物?要不要配合異教儀式***膜拜、念口訣、燒香、燒冥紙***?

　　2.必須面對律法式的禁止。有時候信徒把此類祭祖問題請教屬靈長輩的時候，得到的答案是刻板的二分法，他們通常會被警告禁止去接觸或參與祭祖或民間信仰儀式，對於信徒個別的處境與難處，卻不太能夠被教導如何面對之道。

　　3.不知道如何與家人***族***溝通。基督徒不是不孝敬父母，更不是不慎終追遠，然而在傳統中國社會中已把祭拜與孝道劃上某種程度的等號，因此基督徒常常有口難辯，甚至揹負背祖忘宗的惡名。

　　一、拿不拿香的問題

　　和佛道民間信仰無法區分，所以基督徒不做。

　　早期先人認為在世子孫的心願，可以隨著香的煙飛昇到天上，獲得祖先的垂聽。因此在祭拜的時候相當看重獻香。而西方人則多以獻花在亡者墓前表示哀悼，但並不認為亡者可以聞到花香。東西方對亡者追思的表達方式不同，中國人認為獻香帶有一種實質庇佑的意義，但是西方則把獻花當做一種象徵性的表達。

　　以色列人敬拜上帝的時候，律法規定他們必須由祭司在香壇點香，這香乃是特製的***出30：34-35***。上帝又吩咐摩西說：「你們不可按這調和之法為自己做香，要以這香為聖，歸耶和華。凡作香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」***出30：37-38***在這裡神為什麼不願意人制造與敬拜神的香同質的香來聞呢?因為神不要人越份侵奪應該屬神的敬拜，人不應該把對神的敬拜轉向人或自己。至於人制作其他的香來聞是可以的，只不過不能用在敬拜上面，因為天地間唯有耶和華神是可敬拜的。

　　拿香問題也可以衍生出獻果或祭牲的問題。獻果與擺祭牲***牲禮***，它的意思就是認為亡靈可以享受這些祭物。這是與基督信仰有違背的。按照聖經的教導，亡者乃是去到樂園或陰間等候末日審判，他的靈魂是不可能再回到今世的。

　　二.能不能跪叩的問題

　　和拜偶像難以區分，也和基督徒『只跪上帝』的觀念違背，所以基督徒不做。多半基督徒是接受對過世親人鞠躬的方式。

　　1.跪叩在起初只是一種日常生活的禮節與習慣。在最早的中國社會中，跪、坐、拜是日常生活最經常使用的動作。中國在五胡亂華之前是沒有『坐椅子』的習慣，坐椅子的習慣是在染上胡風之後才開始的。到宋代時，跪、坐、拜的動作仍只是一種日常生活禮節的表達方式。

　　國人在尚未養成坐椅子的習慣之前，是坐在木板床或是塌塌米之類的上面。當一個人採坐姿時***臀部坐在後腳跟上***，此時若有長輩或是朋友前來，起立鞠躬反而麻煩，最直接而方便表達禮節的方式便是『叩』***兩膝著地，頭往前點，兩掌趴地***。此外，中國人在一些場合中，也使用跪叩的禮節，例如結婚時夫妻要交拜，新年時兒孫要向長輩叩頭拜年，長輩生日時晚輩要叩頭拜壽。換句話說，跪叩在中國社會中是一種人際關係表達的方式。

　　2.跪叩被賦予某種特定的意義。中國民間宗教儀式中的跪叩禮，多與牲禮、祭品或冥紙、香燭等一併獻上，因此就予人分不清是單純的禮節，或是一種有所指涉的偶像崇拜。所以，基督面對的跪叩要求，就已經不是單純的倫理層面的要求，而與偶像崇拜和祭器相混淆的難題了。以中國人的禮節，來表達對先人的尊敬，不是相信祖先亡靈可以庇佑子孫，而是表達一種感恩。拿花或拿香意思都一樣，要緊的是心裡要分別為聖。若是你獻花的時候，是帶著祈求亡靈庇佑的心態，那就是拜偶像。

　　三.溝通的問題

　　不知道有多少基督徒曾經就祭祖或跪叩的問題，與家人或家族親戚溝通過。我相信基督徒對於祭祖或跪叩方面的壓力，是因為不去主動溝通這方面的問題，或是溝通的方式讓家人無法瞭解。當然，教會方面能夠提供給信徒有關這方面的教導與資料也是相當缺乏。最好的溝通並不是在出現問題時才來解釋，而是平常就應當以行動來表明立場。可以參考以下的溝通方式：

　　1.平常就當孝敬父母。基督徒平常對父母若是極為孝順，較不會因為不配合某種祭拜儀式而被認為不孝。

　　2.對先人的過世日期要記得。這一天可以邀集家人一起做追思禮拜***教會牧師應該會很願意參與或主領聚會***，或是上山掃墓。

　　3.對先人的墓地要好好維護。墓地若是雜草叢生，則容易給別人一種對先人莫不關心的印象。

　　4.解釋基督信仰對祭祖與敬祖的看法。讓家人瞭解你的立場和對先人表達追思的方式，提早為可能面對的問題，尋找合適的解決之道。不要遇到問題了再來處理。

　　針對以上所敘述的三點，可以引用保羅分別在哥林多前書6章12節和10章23節的經文來做為處理衝突的原則：

　　一、凡事都可行，但不都能造就人。基於此，對於基督徒在跪叩禮已經被賦予某種定義的前題下，是否適宜以跪叩禮來表達對亡者先人的禮節或孝思，按保羅的行事原則可以如此說『對過往者可以中國人的跪叩禮，來表達孝敬追思之意，但基督徒如此行的時候，必須考慮到是否會讓人誤會你是在拜偶像，若是，你就沒有使人得造就，反倒成為他們的絆腳石，以為基督徒也可以拜偶像、祭祖先』。

　　二、凡事都可行，但無論那一件總不受它的轄制。意思是說『行不行跪叩禮是基督徒的自由，絕不是任何人能夠以任何方式所能強迫的。但是為了以中國人的禮表達對先人的尊敬，我可以採取跪叩的方式，當然，基督徒用來表達對先人的尊敬，有許多方式，若是別人對基督徒行跪叩禮的方式有所誤會***認為這是與偶像崇拜認同***，就當用其他不使人誤會的方式來表達』。

　　三、凡事都可行，但不都有益處。意即『若是可以避免使用已經被民間宗教信仰定義的方式，作為對先人的禮節表達，那麼就應當儘量避免，不必製造無謂的誤會，除非眾人都能夠理解你跪叩的純正動機，並且對你採取中國人的禮節來表達對先人的孝道有正面的評價，並能肯定基督的信仰在孝道的遵行上有見證，否則應當避免使用已經被民間宗教定義的符號』。

　　四.凡事都可行，但要為榮耀神而行。按保羅的行事原則，認為基督徒的行為具有見證基督的效果，所以是否實行跪叩禮，應當考慮基督是否能夠在你的行為上得榮耀。換句話說，就是『若我採取跪叩禮，能夠叫親友知道這並非拜偶像，也能夠對我所信仰的上帝更加敬畏，對基督的信仰更加佩服，讚美我們的上帝，那麼為何不能以跪叩禮來做為對先人盡孝道的表達方式』。

　　基督徒在慎終追遠上，基督徒要敬祖，但不是祭祖。最好的敬祖，乃是實踐聖經裡的孝道。保羅說：「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」***弗6：2-3***基督徒要好好把握父母在世的年日，好好盡孝，所謂「生前一顆豆，勝過死後拜豬頭」，莫等子欲養之時，親卻不待了。其次，基督徒應該思想『如何在親友的面前為基督做美好的見證』才是更積極、更健康的作法。

　　基督教講章:清明時節話生死

　　來9：27

　　又是一年一度的清明將至，清明在我國是一個悼念亡人的節氣，關於詠歎清明的古詩，當數唐朝的杜牧：清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。

　　嚴冬過去，春天又來。清明時節，楊柳綻芽，桃花綻開，花紅草綠，大氣潔淨，“潔齊清明”。清明清明，正是形象地道出了冬去春來的氣候和物象特徵。“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。”為什麼“斷魂”呢?因為“古墓花影白楊樹，盡是生死離別處。”冬後生命的篷勃生長，使人想起逝去的祖宗親友。這首唐代詩人杜牧的吟詠清明的小詩，今天讀來仍然那麼哀怨，那麼親切。可見古往今來，人性中某些共同的、美好的感情，四海相通，古今相通。人事有代謝，往來成古今。傳1：4一代過去，一代又來，地卻永遠長存。下一代不斷成長，上一共不斷地死亡，這是生物的規律，自然的規律。人類社會就是這樣一代一代地延續。在這裡我們盡情道出對親人綣綣的思念，灑下思念的淚水，回憶不再是生活的負擔。在這裡我們再次體會人世間的愛心與溫暖，拼合破碎的心，微笑著重新揚起生活的風帆。在這裡世人感慨世事無常，人生苦短，青春易逝。

　　在這個時節裡，讓我們一同來思想生死這一人生的主題，我們為何而生，為誰而生，緣何而死?從哪裡來，要往哪裡去?人生活著的意義與價值是什麼?我們一同靠著神的恩典與肢體交通一個主題《清明時節話生死》。

　　一、神賜人生命

　　1、神創造了人：創1：26-27神說：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

　　在神所造的萬物中，只有人是按著神的形像被創造出來的。什麼是神的形像，就是神的仁愛、溫柔、性情……人是尊貴的，詩8：5-8你叫他比天使***或作“神”***微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。6-8你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的羊牛、田野的獸、空中的鳥、海里的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。

　　來1：14天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?

　　賽43：7就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成、所造作的。”神喜悅人，賦予人管理全地的大權。

　　2、神賜人生命：創2：7耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

　　生氣：就是神賜生命的氣息。吹：有溫暖、貼近、春風般柔和、如父母把臉貼近嬰孩的臉等意思。正因為人有了神的生氣，就成了有靈的活人，得著了生命：肉體與靈性的生命。人由靈魂體三部分組成，只有人有尋求神的本能。神也賜給人自由意志，讓人可以隨意選擇。

　　二、人犯罪失去生命

　　1、神的命令：創2：16-17耶和華神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，17只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”

　　從“隨意”兩字，足見神的厚意;從“不可”兩字可見神的愛護，因為人吃的日子必定死。神給人的命令顯明神不願意讓人死，而是長遠活著。神的命令也不是難守的。可以隨意吃的果子，已經足可以滿足人肉體生長的正常需求了。

　　2、人違背命令：創3：耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：“神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?”2女人對蛇說：“園中樹上的果子，我們可以吃;3惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：‘你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’”4蛇對女人說：“你們不一定死，5因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”6於是，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了;又給她丈夫，她丈夫也吃了。

　　神的命令是關係我們生死的大事，女人卻輕忽神的話語。蛇在人心中播下了不知足的種子，故意挑撥人與神之間的關係，而毫無警惕的人在不知不覺中中了魔鬼的詭計，在試探中失敗了。體貼了肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲***約一2：15-16***，違背了神命令，偷吃了禁果。罪由一人入了整個世界,把人類陷在罪裡。

　　3、人喪失了生命：遵守神的命令得生，違背神的命令就是死，“吃的日子必定死”。羅5：12-14這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的;於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。13沒有律法之先，罪已經在世上;但沒有律法，罪也不算罪。14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。羅6：23因為罪的工價乃是死;惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。這裡的“死”包括肉體的死與靈性的死。

　　A.喪失了靈性生命：創3：7-13他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。8天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。9耶和華神呼喚那人，對他說：“你在哪裡?”10他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。”11耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎?”12那人說：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”13耶和華神對女人說：“你作的是什麼事呢?”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”

　　人喪失靈性生命的表現：一是知道自己是赤身露體;創2：25當時夫妻二人赤身露體並不羞恥，而現在他們感到羞恥;二是天起了涼風，在人犯罪之前，天沒有涼風;三是人開始躲避神的面;因為人聽見神的聲音就害怕，表示人與神的關係破壞了;四是失去了夫妻恩愛：互相推諉責任，人與人關係不再和睦。

　　B.喪失肉體生命：在人看來，在吃禁果的當天亞當的肉體生命並沒有死，而是活了930歲***創5：5亞當共活了九百三十歲就死了***。明明主說的是“吃的日子必定死”，是不是神的話“失效”了?不是，因為主看一日如千年，千年如一日***彼後3：8***。在亞當的家譜裡，沒有一個活過千歲的人。最長壽的瑪土撒拉也只活了969歲，創5：27瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。

　　從此人就活在了有生必有死的生命律中，雖然沒有一個人想死，但人人還得死，一代又一代的人無一人能倖免。傳8：8無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期。這場爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。來9：27按著定命，人人都有一死，死後且有審判。自古以來沒有一個人能逃脫死的律。

　　三、神設立救恩

　　慈愛的天父在向蛇宣佈刑罰時說：“我又要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”***創3：15***。

　　創3：15就是人所稱為的“原始福音”。因為這是人類墮落，並與神隔絕後，所聽到的第一個神救恩的喜訊。原始福音的中心是“女人的後裔要傷你的頭”。這個經文中，女人的後裔指的就是耶穌基督，因為人都是男人的後裔——有肉身的父母。耶穌是由童女聖靈感孕而生，約瑟只是祂的養父。

　　1、你和女人彼此為仇：傳7：27-28傳道者說：“看哪，一千男子中，我找到一個正直人;但眾女子中，沒有找到一個。”女人是軟弱的代名詞，魔鬼專門攻擊人的軟弱處。彼前5：8。

　　2、你的後裔和女人的後裔也彼此為仇：魔鬼的後裔和女人的後裔彼此為仇***女人的後裔也預表神的兒女***，也就是說魔鬼要攻擊神的兒女。

　　3、女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟：女人的後裔***耶穌基督***要傷你***魔鬼***的頭***致命的打擊，指的是基督所要完成的救贖工作***——耶穌在十字架上已經擊碎了撒旦的頭顱。你***魔鬼***要傷他***耶穌基督***的腳跟***只是小的傷害，指的是耶穌基督釘在十字架上的事件***——魔鬼只能傷耶穌的手腳***手腳被釘***耶穌的命是祂自己甘心舍的，且死後三天覆活。

　　傷腳跟不至於死，擊碎頭顱才是徹底的滅亡。所以，耶穌是得勝的!神的兒女靠著復活的主也是得勝的!

　　四，耶穌成全救恩

　　約3：16。聖父設立救恩，需要聖子耶穌來成就救恩。

　　1、耶穌降生：照著神的時間表，公元元年，耶穌藉著童貞女馬利亞降生了。太1：21她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。加4：4-5及至時候滿足，神就差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。

　　人犯罪後，成了罪的奴僕，耶穌降生的目的就是要把“自己的百姓從罪惡裡救出來。”約1：17律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。恩典是赦免人的罪，真理讓人勝罪。

　　2、耶穌受死：耶穌在世時，曾三次預言了他的受死與復活。約10：18沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。這節經文讓我們看到耶穌的死既不是自然的死***壽終正寢***，也不是他殺，而是主主動為我們舍的。

　　他的受死有兩個特質：一是替代性的死，林後5：21神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。二是復和性的死。羅5：1我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。10因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好;既已和好，就更要因他的生得救了。

　　3、耶穌復活;照著耶穌所說的，他死後三天從死裡復活了，因為他就是生命，就是復活。約11：25-26耶穌對她說：“復活在我，生命也在我;信我的人，雖然死了，也必復活。26凡活著信我的人必永遠不死。”

　　羅1：3-4論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說。是從大衛後裔生的;4按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。

　　耶穌的復活，給人類帶來了復活的盼望。

　　4、耶穌昇天：耶穌復活後40天在地上向門徒顯現，後被接回天上。徒1：9說了這話，他們正看的時候，他就被取上升。有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。許多門徒親眼目睹了耶穌昇天。

　　5、耶穌再來：聖經中有許多關於耶穌再來的經文，雖然耶穌現在還沒有來，但我們相信他一定會來。

　　A.耶穌的預言：太24:30那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。31他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。可13：26-27“那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。27他要差遣天使，把他的選民從四方、從地極直到天邊，都招聚了來。”

　　B.天使的預言：徒1：10-11當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：11“加利利人哪，你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接昇天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”

　　C.使徒的預言：帖前4：16-17因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。

　　耶穌的降生、受死、復活、昇天、再來五步救恩，構成了福音的內容。

　　五、到耶穌這裡來得生命

　　1、耶穌來叫人得生命：約10：10盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞;我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

　　約12：24-25我實實在在地告訴你們：一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒;若是死了，就結出許多子粒來。25愛惜自己生命的，就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。

　　耶穌藉著他在十字架上的死再造了我們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。他死了，卻要我們因著他的死得生。

　　2、信主的人有永生：約3：14-15摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，15叫一切信他的都得永生。

　　不信的人有一生***肉體的生***兩死***肉體的死與靈性的死***，而信主的人有兩生***肉體的生與重生***最多一死***肉體的死，若主再來時活著，就永遠不嘗死味***。

　　3、一切人因信稱義：羅1：16-17我不以福音為恥;這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。17因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信，以致於信。如經上所記：“義人必因信得生。”

　　加3：8~9並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：“萬國都必因你得福。”可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。《羅》5：1我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。

　　誰信耶穌誰能得救，一切的人都可以因信稱義。

　　4、賺得世界賠上生命不合算：可8：34-37於是，叫眾人和門徒來，對他們說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。35因為凡要救自己生命的***，必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。36人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢?37人還能拿什麼換生命呢?”

　　今天是市場經濟，人人都在拼命賺錢，但耶穌說：“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?”

　　5、趁著今天悔改：林後6:2因為他說：“在悅納的時候，我應允了你;在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。

　　任憑死人去埋葬他們的死人吧!太8:22耶穌說：“任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧!”讓我們趁著有今天，趕緊來跟隨主。

　　讓我們一同迎向生命的春天，在主裡，人生永遠是美麗的春天。