後世所說的伏羲文化

　　伏羲中華民族的人文始祖，在三皇五帝中居三皇之首。下面是小編蒐集整理的，希望對你有幫助。

　　華夏民族發展的時間歷史悠久，而早在五千多年以前，大地上就出現了相關的伏羲文化。伏羲在傳說中被人們尊稱為人文和文化的先祖，他開創了華夏文明和世界文化的開端，並且伏羲還教會了人們用繩子結成網來捕獵和捕魚，首次創造了八卦，伏羲也是易學和玄學最初的創始人，伏羲文化經過了歷史的沉澱，在當今這個時代仍然極其重要的地位。

　　從廣義上來講伏羲文化主要是指上古時代由伏羲創立並發展的八卦、漁獵、龍圖騰和姓氏文化等，在其中伏羲第一次創立了專屬的龍的圖騰，而有關龍文化是幾千年中華大地的精神支柱和主要的思想紐帶。如今伏羲文化更稱為中華民族的傳統和精神的主要集中體現。

　　伏羲文化開啟了中華傳統文化的先河，是中華文化和文明的發源點。而歷史上流傳下來的古籍當中，也記載了許多關於伏羲文化所做出的貢獻。伏羲在當時那樣惡劣的歷史條件下創立眾多的生存守則和生活的方法方式，不論是教人類狩獵還是對於八卦的產生和推動，都可以看出伏羲文化最開始創造時所做出的巨大的貢獻。那麼到底什麼才可以稱之為伏羲文化呢?其實籠統的來說，其實二者是一樣的，也是發展成如今中華文化的基礎，同時伏羲文化還反映了整個上古時代，也可以稱之為伏羲時代的一個變小的縮影。由伏羲文化構建的中華博大文化的基石和重要支柱，至今仍然對人們產生著深遠的影響。

　　伏羲文化的起源

　　首先，從民族文化的形成上來說，傳說伏羲始畫八卦，開啟了我們的民族文化之源。《周易》、《史記》等典籍記載了伏羲“作八卦”的重要貢獻。《論衡·齊世》：“故夫宓犧之前，人民至質樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。”描述了伏羲時代的社會狀況。《禮記·禮運篇》注引《中侯握河紀》談到與伏羲關係密切的“河圖洛書”以及八卦：“伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之畫八卦。”伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎。所以，可以說，伏羲開啟了中國傳統文化之先河，是中華文化的原點。另外，傳說伏羲確立了天文曆法;發明網罟，教民漁獵;養六畜以充庖廚;造琴瑟，作音樂等。這些均反映了伏羲在文明和文化初創時的貢獻。

　　與中華民族另外兩個重要始祖炎帝和黃帝相比，炎帝是農業文明之初的代表，主要是對農業生產的貢獻;黃帝是農業文明進化時期的代表，主要是華夏各族政治和制度上統一的象徵。而伏羲所代表的是比炎黃二帝更早的漁獵文明時期，是中華文化最早的源頭，是文明初始的象徵。

　　嫁娶文明

　　其次，從民族血緣的凝聚上說，伏羲時代是一個部族融合的時期，史載伏羲“正姓氏，制嫁娶”。《路史》載：“上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮;正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。”姓氏的主要作用就是明血緣、別婚姻，純正血統。不同部族的人分別有不同的姓氏，“同姓不婚，懼不殖也”，各個部族相互通婚混血，從而奠定了我們中華民族的血脈基礎。這是伏羲在民族血緣方面的偉大貢獻。

　　太昊伏羲氏還賦予了我們民族以總徽號——龍。《左傳·昭公十七年》載：“太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。”大量文獻和考古資料均證明，伏羲“人首蛇軀”。蛇是伏羲氏的圖騰。中華民族的總圖騰“龍”，正是以蛇為基礎，匯合了多民族圖騰而成的。聞一多在《伏羲考》一文中指出，龍是“由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，因部落的兼併面產生的混合的圖騰”。龍圖騰的形成，象徵了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。從此，普天下的中國人都有了一個共同的名字——“龍的傳人”，共同尊奉同一個祖先——伏羲。在伏羲的旗幟下，多民族團結和合，統一為中華一家。太昊伏羲因此而成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。

　　伏羲文化的記載

　　關於太昊伏羲的文字記載至遲在春秋戰國時期即已出現，《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰國策》、《國語》、《世本》、《逸周書》、《山海經》等先秦典籍都有關於太昊伏羲的表述。《周易·繫辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，……神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”這段話全面系統地敘述了伏羲功業和始祖地位，影響甚大。

　　在正史中，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳，但他在《太史公自序》說：“餘聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的文化貢獻。到了東漢班固的《漢書》，則突破《史記》的界限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開始登上官定正史。《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃;《漢書·律曆志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來朝”諸語，認為“稽之於《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。”並以太昊伏羲為歷史源頭，確定他三皇之首、百王之先的地位：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始於木，故帝為太昊。”這就是說，在古帝王系統中，只有太昊伏羲氏是“繼天而王”的，因而他是百王之先，炎、黃諸帝繼伏羲而王。

　　晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事蹟的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏，三皇首列伏羲，次為女媧、炎帝。樑代肖綺《〈拾遺記〉序》中說：“文起羲、炎”。其後唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國並命，迄於晉宋，載筆備焉”。至唐開元間，司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》，綜述、補充前世有關伏羲的文獻材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。