山中宰相陶弘景

　　陶弘景***456—536***字通明，號華陽隱居，南朝梁時丹陽秣陵***今江蘇南京***人，中國南朝齊、樑時期的道教思想家、醫藥家、煉丹家、文學家，晚號華陽隱居，卒諡貞白先生，也是南朝南齊南樑時期的道教茅山派代表人物之一。梁武帝經常以書信的形式詢問他朝中的大事，因此人稱“山中宰相”。

　　早年經歷

　　生於江東名門。祖陶隆，於南朝宋時侍從孝武帝征戰有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解藥術，博涉子史，官至江夏孝昌相。陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書，“恆以荻為筆，書灰中學字”。九歲開始讀《禮記》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《孝經》、《毛詩》、《論語》等儒家經典，頗以屬文為意。十歲得葛洪《神仙傳》，“晝夜研尋，便有養生之志”。及長，“神儀明秀，朗眉疏目”，“讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥”。便立志養生，十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。十七歲以才學聞名，與江斅、褚炫、劉俁合稱升明四友。

　　早年仕途

　　宋升明元年***477年***二十二歲時，領軍蕭道成***即齊高帝***發動兵變，除宋後廢帝劉昱，控制朝政，後二年代宋稱帝，建南齊王朝。齊高帝蕭道成及其子蕭賾在位時***477—493***，陶弘景曾先後出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀;兼管諸王室牒疏章奏等文書事務的書記職務。由於官場的傾軋，仕途不利，三十六歲時，仍任六品文官“奉朝請”，心甚怏怏。

　　山中宰相

　　遂於齊永明十年***492***，上表辭官，掛朝服於神武門，退隱江蘇句容句曲山***茅山***，不與世交。梁武帝蕭衍即位***502***後，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶於是畫了一張畫，兩頭牛，一個自在地吃草，一個帶著金籠頭、被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見，便知其意，雖不為官，但念其舊功，“恩禮愈篤，書問不絕”。常以朝廷大事與他商討，朝廷與曲山間音信不斷，且“國家每有吉凶征討大事，無不前以諮詢，月中常有數信，時人謂之山中宰相”。

　　天監十三年，敕於茅山為之建朱陽館以居之。天監十五年又為其建太清玄壇，“以均明法教”。隱居茅山達四十五年之久，享年八十一歲。梁武帝詔贈中散大夫，諡貞白先生。

　　人物思想

　　他的思想結合老莊哲學和葛洪的神仙道教，雜有儒家和佛教觀點工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農本草經》，並增收魏晉間名醫所用新藥，成《本草經集註》七卷，共載藥物730種，並首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發展有一定的影響***原書已佚，現在敦煌發現殘本***其內容為歷代本草書籍收載，得以流傳。

　　陶弘景與溫州

　　“山中宰相”陶弘景被稱為“山中宰相”的南朝陶弘景，曾隱居永嘉楠溪和瑞安陶山多年，留下不少遺蹟和膾炙人口的民間傳說。陶弘景***456—536***，字通明，丹陽秣陵***今屬南京市***人。一生經歷南朝宋、齊、樑三個朝代，是著名的道教思想家、醫家。他出生於書香家庭。祖父陶隆，為王府參軍，父親陶貞，曾任孝昌縣令。弘景小時即表現奇特，四五歲就用荻幹作筆在灰中學字，十歲開始研讀葛洪的《神仙傳》。他父親是被妾害死的，因此他終身不娶妻。讀書破萬卷，善琴棋，工草隸，通曉歷代典章制度，不到20歲，召為南朝宋末諸王侍讀。齊武帝永明十年***492***，脫朝服掛神武門，辭官歸隱茅山***今鎮江市句容縣***徘徊於山水之間，以聽松濤、吟詠為樂，自號華陽陶隱居。沈約為東陽郡太守時，慕名多次寄信相邀，都不赴約。

　　蕭衍平建康***今南京***，兵至新林，正是齊樑禪代之際，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用圖讖，認為天下必歸樑。梁武帝蕭衍即位後，對他恩寵有加，每逢吉凶未卜或軍國大事都要先問陶弘景，書信來往不絕，時人稱他為“山中宰相”。

　　陶弘景篤信老莊哲學和葛洪神仙理論體系，遍遊名山大川，到處尋求靈異。齊武帝永明十一年***493***後東行浙越，至會稽大洪山，謁居士類慧明;到餘姚太平山，謁居士杜京產;又到始寧***上虞***山，謁法師鍾義山;到始豐天台山，謁諸僧及諸宿舊道士，並得真人遺蹟十餘卷。對以往的葛洪金丹教，楊義的《上清》經篆道教以及陸修靜的南天師道進行總結和改革，開創了有深遠影響的道教茅山宗。他主張佛道雙修，儒釋道三教調和相容幷包，曾說“萬物森羅，不離兩儀，百法紛湊，無越三教之境”***《茅山長沙館碑》***。在養生問題上主張形神雙修，養性與煉形並重。一生勤於著述，對陰陽、五行、風角、星算山川、方物、醫術、本草無不通曉，他也從事金丹燒煉。著作甚多。纂《真浩》、《隱訣》，注《老子》等書二百餘卷。

　　康熙《溫州府志》載：“陶弘景棲茅山，一日夢人告曰，欲求還丹，三永之間。知是永嘉，永寧、永康、遂人摘溪青嶂山修道”。乾隆《溫州府志》、光緒《永嘉縣誌》均有述及陶弘景在天下第十二福地大若巖，將廣泛蒐集到的楊、許三君***楊義、許謐、許****的遺蹟，並整理，編撰成道教最著名的經典《真詰》7篇20卷，故大若巖又名真誥巖。

　　陶弘景在《答謝中書***謝徵***書》所描繪的“山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。”過去人們以為這是陶氏寫茅山的景色。現經查考，謝靈運的遊蹤並未涉及茅山，而他在永嘉卻寫過《登永嘉綠蟑山》、《石室山》、　《過白岸亭》等多首詩篇。可見陶氏所云“未復有能與其奇者”，實指楠溪江。

　　傳說陶弘景嘗在安固***今瑞安***福泉山結草為廬，採藥種藥種甘蔗***藥用***，為窮人治病，不取分文。群眾感其思德，將他住過的地方稱“陶山”，種藥的地方稱“藥齊”，山稱“藥齊項”，甘蔗稱“陶蔗”。他練功的地方常有白雲繚繞，陶詩有云“山中無所有，嶺上多白雲”。故這一帶舊稱“白雲鄉”。如今，陶山寺尚留有清人撰寫的楹聯：“六朝霸業成誓水，千古名山猶姓陶”。怪不得會有山川之美這一篇詩啊。

　　據記載，陶弘景於永明***483—493***初，曾師事孫遊嶽。受上清經法、符圖;後又廣搜道經，遂為上清經之重要傳人。永明十年***492***正式歸隱茅山後，便著手整理弘揚上清經法，撰寫了大量重要的道教著作，並對天文歷算、地理方物、醫藥養生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據統計，全部作品達七八十種。惜多亡佚。至今尚存者有《真誥》***1933年4月胡適做《陶弘景〈真誥〉考》一文，考證該書是陶弘景“造作的一部傳經故事的書”***《真靈位業圖》、《登真隱訣》、《肘後百一方》、《本草經集註》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導引養生圖》、《養性延命錄》、《合丹藥諸法節度》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》;以及《天文星算》、《帝代年曆》、《華陽陶隱居集》等。

　　東晉末年以來，楊羲及許謐、許翽等人造作的上清經訣，在江東已廣泛流傳，但在傳播過程中，多有散失偽謬。南朝宋齊時道士顧歡，曾對楊、許舊籍進行過蒐集和整理，但仍有不少漏失和謬誤。陶弘景以顧歡《真跡經》為藍本，參考自己搜訪所得之上清經訣及有關見聞，加以增刪改寫，註解詮次，遂成《真誥》一書。該書詳細記載了東晉以來《上清經》出世之源及傳佈過程，楊羲與二許之家世生平等，引用眾多道經，提及大量道教歷史人物、神話故事、仙宮鬼神名稱，具體修行方術等，實為早期道教上清派教義和歷史之集大成者。陶弘景所著之《登真隱訣》一書，是一部抄撮諸《上清經》中有關方術祕訣，專論上清派養生登仙之術的重要著作。該書繼承和總結了東晉以來上清派思神內視及導引、按摩等內修養生之術，並儲存了部分天師道的請神上章、符咒驅鬼的方術。《真靈位業圖》乃系陶弘景構造道教神仙譜系之著作。該書將道教信奉之天神、地*、人鬼及諸仙真排定座次，構成了一個等級有序，統屬分明的龐大完整的道教神仙譜系。

　　陶弘景十分重視道教養生學的研究，主張道士的修煉應從養神、煉形入手。為總結道教在養神、煉形方面的修煉經驗，撰寫了《養性延命錄》一書。強調養神當“少思寡慾”，“遊心虛靜，息慮無為”，調節喜怒哀樂情緒，防止勞神傷心;煉形則要“飲食有節，起居有度”，避免過度辛勞和放縱淫樂，輔以導引、行氣之術，方能延年益壽，長生久視。

　　醫藥學是與道教養生學密切相關的學科。陶弘景精通醫藥學，主張治病應因人之虛實、男女老幼、苦樂榮瘁而異。撰有《本草經集註》、《效驗方》、《補闕肘後百一方》、《藥總訣》等著作，尤以《本草經集註》最為著名。陶弘景首創以玉石、草木、蟲獸、果菜、米實等分類方法。書中並對各種藥物的名稱、產地、性狀、主治疾病、配製儲存方法等皆一一註明，內容豐富，條理分明，對隋唐以後本草學的發展產生重大影響，在中國醫學史上佔有重要地位。服餌煉丹是道教的重要修煉方術。陶弘景對此非常重視，積極從事煉丹活動。史載，他從樑天監四年***505***至普通六年***525***，進行了長達二十年的煉丹實踐，在樑天監***502—519***中曾獻丹於武帝。在獲得豐富煉丹經驗的基礎上，他撰寫了《太清諸丹集要》、《合丹藥諸法式節度》、《服餌方》、《服雲母諸石藥消化三十六水法》、《煉化雜術》、《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。其煉丹成就，為充實和豐富我國後世本草學，推動原始化學的進展具有積極作用，是繼魏伯陽、葛洪之後又一著名煉丹家。

　　人物評價

　　陶氏為世醫出身，祖父及父親皆習醫術，且有武功。他自幼聰慧，約十歲時即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，並遍歷諸有名大山，訪求仙藥。當時，他深受梁武帝蕭衍的信任，雖則他時梁武帝多次贈官不受，但梁武帝有關國家大事都要向他諮詢，所以時人對他有“山中宰相”的稱號。陶氏思想是釋、道、儒三家融於一體的代表人物。

　　就醫學而言，是我國本草學發展史上貢獻最大的早期人物之一。在他生活的年代，本草著作有10餘家之多，但無統一標準，特別古本草由失效年代欠遠，內容散亂，草石不分，蟲獸無辨，臨床運用頗為不便，他擔負起“苞綜諸經，研括煩省”的重任，將當時所有的本草著作分別整理成《神農本草經》及《名醫別錄》，並進而把兩者合而為一，加上個人在這方面的心得體會，著成《本草經集註》，共收藥物730種。成為我國本草學發展史上的一塊里程碑。

　　該書的主要特點是開創了使我國本草學成為一門包羅永珍的博物學。他還創立了一些具有獨創性的發明，例如創立按藥物治療性質分類的“諸病通用藥”分類法，在體例上，又開創本草著作分總論、分論敘述的先河，在當時歷史條件下，他又應用朱書、墨書的方法來區別《本經》和《別錄》的原文的方法等。他在我國本草學發展史上有著不可磨滅的功績。

　　陶弘景具有科學的探索精神。在當時的條件下，他敢於提出新的本草分類法，而不囿於原來那種三品分類法。他本人原來是個道教徒，但他卻能從實際出發，打破三品分類法，足以證明他在科學道路上實事求是的態度。他有著“一事不知，深以為恥”的探索精神，這又是他在科學上得以有所成就的動力。如他多次親驗細腰蜂***即嬴***的蜂窠，終於得出正確的結論，認為《詩經》的說法“斯為謬矣，選詩者未審，而夫子何為因其僻也?聖人有缺，多皆類此。”直率地批評古聖人的謬誤。