武當功夫祕笈介紹

　　武當功夫起源於春秋時期長期的軍事戰爭。張三丰承前啟後,通過不斷創新、充實、積累,創造了中華武術的一大流派——武當武術,並在武林中有 北崇少林、南尊武當 之稱。下面是小編為大家整理的關於：。歡迎閱讀!

　　《武當修真密笈》全文

　　關亨九著 ***澈重孫摘***

　　武當拳宗

　　三豐祖師修道真言三則：

　　一、說我顛來我就顛，顛顛倒倒有根源。一三三一顛倒顛，三三重疊上九天。九天之上有九真，九真返還化一元。陰陽氣數乃造化，順則生凡逆成仙。

　　二、天上玄壺生青酒，地下玉池長紅花。青酒紅花千年藥，飲酒觀花不老仙。

　　三、天上玄女酒，地下王母桃。飲酒吃仙桃，三餐吃個寶。

　　練武二則：

　　一、心存武當山，山峰在眼前。不入玄嶽門，難學武當拳。***朝山拜祖***

　　二、太乙神劍門，玄妙在字中。寫字即成拳，行筆是練功。悟到自然得，無須學套路。***認門***

　　鎮門印***二***：

　　一、寫字抒劍氣，作畫發文光。

　　二、有為之極歸於無法，取法自然通神達化。

　　以上二印是本門鎮門之寶，原系銅鑄，早已遺失，現以石刻代替。大小與原來彷彿。此二印原本籤於武當拳宗之首頁和末頁。

　　祕笈五要

　　一、引言：吾家祖傳藏有武當拳宗，卷首載有祕笈五要，***原系行龍草書抄本***均於十年***中遺失。僅依所傳和練功所得回憶追寫，拳宗已經逐斷分別載於《體育文史》和《武當》雜誌。為了闡明武當太乙神劍門字拳基本功得真義，特將祕笈摘要追寫，以供技擊家參考。古抄本字句深奧，每感難懂，遂用邊憶邊寫。無奈年老多忘，難免遺漏和錯誤。雖然寫出，已非武當古本真面目矣。希望讀者教正是本。

　　目次

　　1、神功極致 2、扶正卻邪 3、三聖歸一 4、武通於醫 5、拳納於字

　　神功極致：

　　全有全能謂之神，萬有萬能謂之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃萬有萬能。有是能之根源，能是有之結果。修真練武均本於此，不可不知。

　　技擊之道，就是先求自身之有，而後顯出外發之能。所以古人云：“練武不練功，乃是無油燈。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神劍門主要以練功為本，拳術為末。功要內練，無形無象，潛移默化，不言不語，有象則亂，有架則滯。不言不語，暗自用功，此之謂也。功有多種，分列如下：一曰天衍功，二曰內觀自在功，三曰五陽功，四曰五陰功，五曰五陰五陽太和功，六曰五神功，七曰五氣功，八曰五雷功，九曰閃電功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太歲功。功成方能練劍。劍有七星劍***天罡劍***，有仙人劍，有天神劍。行功至極，以手代劍。氣力均在於手。五神居於手背***五背***，五氣佈於手掌***六掌***，五力發於手指***十宣***，要知武當真武磨針井，要曉劍河橋上石，鐵杵磨繡針，工到自然成。此是武當真妙訣，吾傳爾等，須自覺自悟。

　　扶正卻邪

　　道，是正道。邪，是旁門。正道，是人道修仙道。旁門，是百靈求人道。正道有法，旁門有術，不可混淆。呂洞賓曰：“今生難得今已得，大道難明今已明。今生不向來生度，更待何生度此生?”此乃說明已得人身要知得度，了三生。證實人與百靈求道之不同。

　　求正道是奪天地自然之氣，法天則地，法四時，知晝夜。

　　百靈是求邪道，奪人原陽，吸人之精血。百靈之術多種多樣求道之法則只有自然一個一而已矣。百靈術講顯形，容易為俗人所領會，仙道求內得，往往招俗人之唾棄。正如老子所說：“下士聞道大笑，不笑則不謂之道。”即此意也。

　　百靈之術如龜蛇之吸

　　引，龜吸以耳，蛇攝以舌。如龍聽以掌，魚性在尾。鯤魚能化大鵬，鼠立可換蝠形。雖然百靈百巧，但始終難得人道。所以有諸多巧功，用麻醉之術，能為患者治病，用迷昏之法，更能惑人於不覺。似道非道，似法非法。是非之間，差之毫釐，謬之千里。薰陶一時，遺害於將來。託諸巫醫，裝神充鬼，所以聖人不談怪力濫神，此之謂也，道者豈可忽哉。

　　三聖歸一

　　聖者聖於人也，一知無不知，於不知中而自知乃真知。仙者先於人也，一覺無不覺，於不覺中而自覺乃真覺。古之聖人知而後能明，古之仙人覺而後能法。明而後得，法而後成。得其物成其務，由先天地到後天地，兩者雖異而猶同。

　　聖人知其理，著書立說。仙人得其道，內外雙修。無聖其理難明，無仙其道不行。理出於固然，道出於自然。固然有限有度，用教化移風易俗。自然則無邊無際，以造化顯隱通微。教化有形，宣傳於外。造化無形，修煉於內，以有形煉無形謂之修真。真在何處?就在人身，處處有精，處處有氣，處處有神，以精化氣，以氣化神。神還虛再生精。依何而煉?曰法天則地，法天隨天數而變，則地隨地氣而生。有中求無，無中求有，謂之有無相生***出於老子***。以有崖煉無崖，由無崖還於有崖。以時間覓空間，化成一體，謂之真一。如聖人誨人不倦，循序漸進。如仙人行功守恆。功到自成。說聖也可，說仙也可。呂祖祠有一楹聯雲：“稱師亦稱祖，是道亦是儒”。說明聖與仙殊途而同歸。聖亦仙乎?其聖仙相合而神乎?道成自知焉。

　　武通於醫

　　人都是外有肢體，內有性命。肢體父母所生，性命天之所賦。初生時天真無二，一切正常。年齡漸長，隨時日而失真。加之四時氣候，陰陽消長，生殺萬物，肢體化生，時刻有變。情感性動，頻於事務。因之天有不測之風雲，人有旦夕之災殃，遂有醫道生焉。

　　醫理深奧，談何容易。醫者必須先知天地之道，練之於己。方能用扶正卻邪之術。由己而及人，對災病挽而回之，拯而救之，莫視醫道小術，實有迴天再造之力。例如古之名醫，有很多人是以道成醫。葛洪通丹術而能為人治病即其明證矣。只因年代不同，醫法不一。上古則用砭鍼之術而演變今之鍼灸。中古則用切脈聞問，演變為今之按摩，近代乃有開方服藥以及手術，醫術轉變雖有多種，但是總歸都離不開陰陽之道。例如內經裡就有法天法地四時，法自然。先講得道而後為醫用。此不易之理也。武當內家功法亦出於此。先講練己而後及人。文可治病，武可克敵。克敵是知己知彼，方能致勝。治病是扶正卻邪，乃能豁然而愈。醫者如不懂病之來源，安能除患者痼疾?明乎此不是醫而自成醫矣。

　　拳納於字

　　內家功法，視之無形，聽之無聲。總使人闡明於前代，但難傳於後世，其原因是，非過即不及。語言繁瑣，文字詭祕。令人找不到，摸不著。此乃違犯返樸之道也。正如武當楹聯所云：“修玄妙訣無多語，識破原來笑煞人。”一如射箭無的放矢，言念及此，發願翻而求之，乃將少林架子翻成內功。納入文字之中。如此則有目的有著落。功法是由空間而求顯實。餘常謂徒曰：“寫字抒劍氣，作畫發文光。”字是巨集觀，畫是微觀。寫字作畫在於執筆。筆有鋒、有芒，鋒芒向內是布氣，鋒芒向外是縱神，內勁出焉。筆動有陰陽，有剛柔，有吞吐，有伸縮，有轉折，有迂迴，有起落，有向背。思之於筆先，發之於紙後***力透紙背***。寫字行拳同是在手，寫字就是操手。手在乎自己，它是自己的手，亦動亦靜，從心所欲。字有萬千，功有多種，過多則不精，不及則不成。所以按四時二十四節，擇出二十四字。以資便於操手。謂之二十四字訣。又稱之二十四字拳，乃神劍門之字拳也。此中有術有法有數有訣，非親傳***口授***不可得。先悟後得，則萬法歸於一個運字而成字拳矣。

　　晉時有白雲上人者，道號紫真子。曾傳書訣與王羲之，王羲之乃右將軍，本系武人而竟精於書法，留名於後世。足證文武兼修，是有根源的。

　　觀夫書訣，它說明混元之理，剛柔之法，運用陰陽之道。其神、其氣、其力，處處與內功技擊相吻合，神心相印，餘乃師之，遂有字拳之作，並以之用於單丁殺敵，多寡懸殊，竟能克敵致勝，實踐之下蓋亦神矣。

　　我與白雲上人，從晉到宋元，上下千百年，雖未見其人，而吾實得其道通其神。精誠所感，如同親授。因此我稱之為神傳的神拳。

　　字訣經王羲之於永和九年鐫之於石，奇蹟尚存，希望智者審之辨之，方知餘言之不謬也。

　　茲將書法之神、氣、力，納入技擊，形之於字。綜合出六字真言，以示後世。詳列於此：字寫龍行草，拳練急就篇。囷囤四圍固，團團***混***囫圇圓。道道連連進，達達迭迭還。時時刻刻練，日久字通玄。

　　附註***先祖所注***：

　　三豐祖師不僅創有字拳，而且創龍行草書氣行於字，別具一格。迄今蜀南川一帶，民間尚存其楹聯

　　神劍門拳藝之一

　　十二論

　　論搗隙

　　人都有一體，一體又都有五官四肢。所以動手時，要先觀他的全體，如鏡照影，必有突出，定有空隙。突出是硬，空隙是軟，手出隙隨。此自然不移之現象也。硬出而必失之於軟。手出之隙，往往多不自知。所以，技擊之道，首先講搗隙。舍其硬而取其軟***陰處軟，如腋窩、腿裡、以及任督、腹部等處***。打陰不打陽，打軟不打硬。凡敵人越凶狠，越要出陽剛之手，縱使高妙也必有漏空之處。所以，要搗其隙，擊其軟而避其硬。如此不僅敵人先出之硬手化為烏有，而他更難自防矣。軟處每多要害，著者必傷。祖師口傳雲：

　　身法要裹得緊，正面觀敵，側身對敵。變臉打人，暗中出手，更能避對方搗吾隙也。

　　論出手和發手

　　出手與發手不同，出手是行拳，發手是招法。出引要柔，發招要剛。引每多虛，發則必實。短出自衛，長髮擊人。反之短髮制人，則必出長手以自衛。靈活運用，要長中有短，短裡有長。長出則短髮，短出則長髮。長手在前則短手在後做攘手。短手在前則長手在後做攘手。短手要靜緊，長手要鬆靈。如此則短不慢，長不遠***遲***，可以後發超前手。長手曲而柔，直而剛。短手要明柔暗剛。長手系用扔揚之勁，短手則用抓拿之力。短手由腕出，長手由臂發。手動身隨，勁整力足。起則合提，落則分按。不急不徐，靜中求動。動別忘靜，左右逢源。出入自由，不封不閉不支不架。出手如鷹之準，發手如鵬之展。又靜又快，先照後擊。百發百中，如是則得出手之妙矣。

　　論四病

　　技擊之道，乃內外雙修。陶練心神氣力之道也。學之純，練之精者，方能一貫而成，如不謙身慎行，四病生焉。四病生，輕則學而無成，重則邪崇魔起，殘廢至疾。學者不可不慎。四病分訴如此：

　　一曰貪：

　　貪者是貪得無厭，學此顧彼。不問與自己是否適合。見著就學，東拼西湊偷偷摸摸的求成於一時，頃刻就想會一趟拳，幾天就要會幾趟腿。籍以人前誇耀，沽名一時。最終，拳不象拳，腿不象腿。表面上好似件件皆通，其實是件件稀鬆。可笑亦可憐。此其病一也。

　　二曰邪：

　　邪者是功乎異端。走入歧途。不入正宗，盲從瞎練，想入非非，狂妄自大，不求實學。竟抱幻想，一指可傷人命，半日便要登峰造極。招惹是非，喪生害命。此其病二也。

　　三曰巧：

　　巧者是獨裁自專。一味佔便宜，走捷徑，學些個零零碎碎，見了張三那手好，就千方百計的學到手，見了李四那手強，就偷偷摸摸跟著學。東抄一把，西找一下，不管是否應用，以多為美，認為別人都沒他鬼，沒他乖。結果一無所成，什麼也不是。落個跟著混，惹人一笑而已。此其病三也。

　　四曰吝：

　　吝者嗇吝不肯用力也。明明能出十分力，他偏要省幾成。點到為止，架子對了就算完事。既不鑽研又不勤練。敷敷衍衍自以為得計。夏天不肯出汗，冬天又怕寒冷。教師一嚴，他則溜之大吉。以形象為玩耍，省勁就好。不求上進，專講表面。如同吝嗇之人，一文不出，還要擺闊氣，走場面，結果不過欺人而自欺。此其病四也。

　　有此四病障礙於前，雖名師也難教之也。

　　論內養外練

　　內要心意堅，外要身手勤。意堅必誠，誠則靜，靜則虛，虛則靈。時時這樣想，須臾不能離。先求渾元達到周充。後則由剛而化柔，由柔再反剛，剛極則柔，柔極自剛，至空至虛乃純柔，無氣力乃真剛。由柔化虛，由虛而空。空則靈，靈則妙。外練一遍十遍千遍萬遍。刻刻在身。由生到熟，由熟到巧，由巧到妙，表裡皆妙，內外相合。不遲

　　滯，得心應手。神乎其神，明乎其明。功夫到極絕非一日，少學老用，方能得體。由衰變壯，由老返童，是大力士，是大修行家。祖師曰：

　　求之在己，成之自然。此論是十二論中最重要的一論，學者不可不知。

　　不靈.用靈不易,體成更難.體要通,須通臂、通肩。通體先求圓滿周充，後達寸虛方空。太實氣撲滿身，則窒則夯。則不應用矣。〔所謂無氣無力乃純剛是也〕。

　　四梢貴有法，指掌要找位。雖雲四梢但發之於體。手腳上下相隔，必須通體合用。所謂形於手指發於足踵也。這就是說明體用關係。體不離用，用必由體。練體練梢各有專工。非由名師指點，難以成功。〔所謂引進入門須口授是也〕。此外要懂周身大用，由已及人方盡其妙。此篇之論與上論養字有關聯，望合而求之。

　　論架子

　　技擊之道，不外內外家，各門各派，都各有各的架子。即所謂把勢也。把勢不離架勢，而不知把勢即八式，而非把勢也。我們這門不叫勢，也不叫式，而名之曰八法。與上述架勢有所不同，並不以架子為重。全取法於自然。

　　所謂架子者，則死守成規，教者要求極嚴，絲毫不許走樣，手身活動都固定在定勢上，然日久天長，病則隨之而出。架子越精，病也越大。把學者弄成木偶，腰挺身僵，只有直出直入，有豎無橫，有剛無柔。一舉一動，形同傀儡。如同有人掌握著，若屍骨之不化，終身不悔悟。縱使外觀齊整，不過僅供表演走會賣藝而已。一無所用，即使用也不靈，不能制人，反為人制，此泥於成法不化之病也。

　　偶有明達，有所悔悟，願意改正，然作病已深，也難擺脫，反不如初學者得力。究其原因，乃系失自然之故也。以下舉例來說：武術中架勢每多形於飛禽走獸，如虎踞龍盤，鷹翻兔滾，猿猴通臂，熊經鶴頂化為手勢，本系法自然，但是一到架子上，就重在做作，失去自然。試問鳥獸的動作，是否象人一樣，有尺度，有定型嗎?不是自然而然而自發的嗎?大則說法天法地，能說有一定形勢有一定的架子嗎?沒有，肯定沒有。統統的都是自來自去，自至自往。有自然之規律。可轉，可變，可化。並不是個死架子。所以鳥獸勇猛的本能叫作“天兵”***有爪、有角、有牙齒、自生自長的武器而自衛***。人無天兵。必須練而後衛。所以有技擊之道焉。叫作法天兵而自衛自防。我們既法天兵，自應取法自然，豈能泥於人為的架子乎?

　　然則能說架子不好，教人習武不要架子耶?絕對不是。架子全是好的，教人習武更必須要架子。非架子不能入門，非架子不能領會。然而要知道，架子不是沒有自然。原始造架子者他也是取法自然，並不是他本人杜撰的。不過歷經百年甚至千年。世世代代，代代教人。張傳李，李傳趙，趙再傳張......一傳一變，一教一改，成為每個人的私有架子，以致脫離了原始的形式。失去原創者的法自然的氣息。將原來的活架子一變為每個人人為的死架子。遺害於後學，良可慨也。

　　當今學者，欲去此弊，不可不在架子上用功夫。應當隨學隨改。一手一勢要追求自然。知其自然，得其當然。不拘不泥，善者留之，不適合者去之。總要由懂著而悟於自然。隨便出手，神情自若，灑灑脫脫，旁若無人。由有法歸於無法，以無法還於有法要在大小微微處求之。管見所及，方家以為如何?

　　論三品

　　在武學成就以後，根據他所得技擊的成績，與武道的深淺，程度可能不齊，有高有低。因之分為三品。又叫三乘。三品者曰入品，曰中品，曰上品。亦即上中下三乘也。

　　何謂入品?即能格鬥者也。何謂中品?即能搏擊者也。何謂上品?即能克化者也。品分三等不一，分論如下：

　　1、入品:此品是武功成就的第一步，能用其力，著重能格鬥。能用師傳的架勢，招法純熟。遇敵能以各勢規格去應付。以架架閃閃躲躲之法剋制對方，不為敵制。僅能止於格鬥，此小乘之學也。

　　2、中品:此品是武功成就的第二步。有氣有力，重在搏擊，由上一步基礎上，能運力到身體之某一部分，如手，腿，掌，搏而擊之，連搏待打，擊中含格非常凶猛。但失於過剛，剛則易折，每有失招失手之險。然而非平常之手所可當也。是由小乘進入中乘矣。

　　3、上品:此品是武功成就的第三步。由中乘有氣有力化為無氣無力。有剛有柔，亦剛亦柔，柔極則剛，剛極則柔，乃稱神功極致。其遇敵也，伸手不見手，由有法入於無法，在無法中還有法，得其自然，用其當然，達到不然而然之妙。身形似流水，手快如風興。登峰造極，變化無窮此為上品，達到上乘之學。

　　祖師曰：武功武功要得門宗，自來自長取法乎道。如去如來得其禪功。 虛靈至靜又快又輕。教爾小子惟吾斯從，迷夢方醒。

　　論師徒

　　語云：師徒如父子。父慈子孝，師能徒尊。此自然之理也。為父者欲得孝子以光門庭。為師者欲得賢徒以廣宗祠。所謂師訪徒三年，徒訪師三年者即此也，徒之賢者俠肝義膽，正大光明，尊師愛友，繼承師傳，保門護道，患難相扶，休慼與共。榮辱不分，貴賤不嫌，不忌不怨。終身相依。如是師乃放心，傾囊倒匣，竭誠相授，師誠徒義，水乳交融，共存共榮。反之則欺師叛 道，必招天殃，慎之戒之。

　　內家淵源

　　超出三界，不在五行。太空六合，方方正正。四面雙出，久練成真。先有太和，後有武當。成於真武，傳於三豐。六和神拳，謂之內家。此乃武當正宗也。三豐既得六合之氣，更以十三勢發揮六合之功。以拳納於文字而成字拳。將少林翻而為內家，概本於此也。

　　明末清初由王徵南、單思南等假黃黎洲之說附以十三勢，謂之太極，已非三豐武當拳矣。以後又以姓氏而成家。張說張有理李說李有理，更離王單之本，不可不知。總知無論什麼拳，凡系自古標明創始人者，就已經說明該拳的本來面目，久系內家外家，自不混淆。望學者詳加思考，瞭然若揭，豈待爭辯耶也。

　　武當十八字訣

　　1、十字訣：敬緊徑勁切，印擒微緊切。

　　2、八字訣：橫豎撇按，提掃勾挑。

　　法裡有字，字裡藏訣。敵來犯我，以一犯五。正道行修，理中有術。術出於理，以術證理。以理行術，妙術真理，修理則成章矣。一氣一神，內修道，外參禪。能得自然之氣即是神仙，神妙之極，不能而能，以至無所不能。何況雕蟲小技之技擊乎?根本說法，勝過千篇經典，知根才能返本還原。非手舞足蹈之術也。

　　翻而成內家

　　祖師翻少林而成內家，要在翻字上講。翻者，反其道而行也。自得自應，無招無勢。所以沒套路，沒散手，沒對練，除此以外，非武當也。長身，氣自然歸丹田。降背，自然發四肢。能發轟震之力。

　　執筆寫字就是練拳。筆畫就是招數，動中蓄力，靜中發力。一轟一震克敵於無形。一靜全靜，一動都動。一長全長，長長無限長。一降齊降，降降到底。一發全發，發發無限發。遇敵仰身似仰非仰。降背發力似俯非俯。不含不挺，要在翻字中求。人用我不用，人不用我用。反裡還求正，逆中要有順。人無我有，人有我則無***不為敵誘也***。

　　意與神

　　肩臂手肘，明勁易得，意神氣力，暗勁難求。明講丈尺寸，暗講寸分毫。手中牢掌握，不可不知，暗起於本性，本字倒放，內中先寫十盈，外裡後寫八字。一齊起，一齊落。輸軸在腹前臍後。手握兩儀，用時當中求。

　　武當拳宗歌

　　技擊之道，武當正宗。無筋無骨，無肉無形。自然而然，內外通靈。大小由之，剛柔隨之。忽長忽短，忽伸忽縮。忽高忽低，忽重忽輕。忽進忽退，忽虛忽實。忽有忽無，忽動忽靜。手隨心動，變幻無窮。十遍百遍，前遍萬遍。多想多練，自然成功。

　　想得通，練得靈。越想越通，越練越靈。

　　大化小，多化少，有化無，無化有，靜裡求。

　　字拳十二必要

　　橫必平，直必縱，間必均，際必密，端必鋒，體必正，屈必輕，牽制必決，不足必補，有餘必損，佈置必齊，大小必稱，寫字行拳，其理則一。中正為主，左右為輔，主為令，輔為行。應行則行，不可強行。

　　二十四字訣行功的名詞

　　1、上步七星 2、天翻地覆 3、軟硬剪手 4、四穿手 5、陰陽拓手 6、錕翻鵬飛 7、五行化手 8、弄風三轉 9、千變萬化 10、夜觀星斗 11、葉裡藏花 12、國士無雙 13、童子拜佛14、哪吒鬧海 15、蛟龍出水 16、白虎跳淵 17、龍翻雲 18、燕子回巢 19、流星趕月 20、金風激浪 21、天地交泰 22、大鬧天宮 23、見隱顯微 24、尊師愛友

　　起勢是正大光明，尾勢是春龍起蟄。

　　以上二十四勢，一勢一字，有正有反，分上中下三路。筆筆相連，招招不斷，見勢出勢，見手說手。精而通之，神而化之，妙而用之。

　　三不三無

　　三不：1、五不許變，2、七不應改，3、九不許離。

　　三無：1、無象歸本，2、無位歸真，3、無質乃妙。

　　寧神定性，聚精會神，方能得手而成字拳矣。

　　武當十三勢

　　十三勢出於人體，即九竅四肢也。內修主生死，外練主養生，技擊致於質，非道者之所宜也。偶一試用，出於不得已焉。

　　武當樁法

　　樁分內外，內三樁：1、正道 2、行修 3、束身。 外三樁：1、落地 2、運 3、託天。

　　此六樁有橫有豎，有起有落，有加手，有內勁，神劍門之基本功也。結合三運大法，何謂三運大法?1、運手反正收放 2、運肘裡外收放 3、運身起落收放。 所謂運者不是有意運，而是自來自去之執行也。要細參方能懂勁。

　　竄珠論

　　氣講流，血講竄。謂之氣流血竄。珠者圓活之珠也。人身有九曲之珠十八顆，有三曲之珠六十顆，全身共有圓珠七十八顆。有在本者有在梢者。靜珠四十二顆，動珠三十六顆。都藏在周身骨節裡。所以才能令人行走坐臥，活動自如，因之氣血乃通。否則不知身上有珠，更不會用，則肢體滯而不靈。例如半身不遂的患者和癱瘓者，即因失去珠的作用所致也。練武者不知此則周身永遠不通。整體外表雖動，然而一定不太靈活。這是失去珠之本能，絕不能達到武術之妙。竄者即用珠之法也。某珠竄至何處，就能使某處靈活。其效絲毫不爽，祖師曰：身中自有寶，自己不會找，只想聚其利***力也***，一生是瞎鬧。

　　太和拳與字拳

　　三豐祖師既精於少林，復以太和修真之道翻而為太和二十四法，稱為武當太和拳，即二十四訣之字拳也。當時戒律甚嚴，擇人而授，並不外傳，並僅傳法而不傳訣。所以數百年來，人只知太和拳而不知有武當正宗字拳。太和拳乃字拳之一半耳，有法無訣，有歌無字，學此拳者要以寫字為基礎***即如修道築基***。寫字功夫到家，則拳自出矣。

　　明窗淨几，執筆寫字，即是養太和也。所以有字即成拳，茲將太和拳歌寫出，加以對證，以利後學。

　　歌曰：風吹荷葉乃字之點也。左右搖擺乃字之橫也。飛雲流水乃字之豎也。穿連不斷乃字之勾也。踩步懸肘乃字之撇也。正氣養性乃字之捺也。慢動快打乃寫字也。環套八法乃寫成之字也。欲求其詳，另有圖說，教爾小字切莫等閒視之。雍正九年春，瓜爾佳氏春記。

　　抄本太極拳內操功法

　　吾家藏抄本《太極拳輯要》四卷，幾經滄桑，僅剩殘篇斷簡，每每憶及，令人痛心，善本未傳，愧對後人，因此按照所得要領，列目追寫，以供同道。

　　太極拳雖出於後人所創，但其源於武當十三勢，開始尚能遵守三豐遺教，降至近代群賢輩出，傳播日廣，各有見地各有說理，加之年代久遠，越傳越繆，殆失武當真面目，重套路輕內操，以至捨本求末，現在追寫功法，可能與一般不同，希望閱者詳參，萬勿魚目混珠，而誤人誤己，僅陳忠言，以表愚誠焉。

　　***一***周身大用篇

　　太極拳法妙無窮，掤捋擠按雀尾生。斜走單鞭胸前站，回身得手把招封。海底撈月亮翅變，挑打軟肋不留情。摟膝拗步斜中找，手揮琵琶穿化精。貼身靠近橫肘上，護中反打又稱雄。進步履攬肘下使，如封似閉護正中。十字手法變不盡，抱虎歸山採挒成。肘底看錘護中手，退行三把倒轉肱。墜身反走搬挽勁，斜飛著法用不空。海底針要躬身就，扇通臂上託穿攻。撇身捶打閃化勢，橫身前進著法成。腕中反有擒拿法，雲手三進臂上攻。高探馬上攔下刺，左右分腳手要封。進步蹬腳腹上鑽，進步栽錘迎面衝。反身白蛇吐信變，採住敵手取雙睛。右蹬腳上軟肋踹，左右批手伏虎精。上打正胸肋下用，雙風灌耳著法精。左蹬腳踹右蹬式，回身蹬腳膝骨迎。野馬分鬃攻腕下，玉女穿梭四角封。搖化單臂託手上，左右用法一般同。單鞭下式順鋒入，金雞獨立站上風。提膝上打致命處，下傷二足不留情。十字腿法軟骨斷，指襠錘下靠為鋒。上步七星架手勢，退步跨虎閃正中。轉身擺蓮護腿法，彎弓射虎挑打胸。如封似閉顧盼定，太極合手勢完成。全體大用意為主，體輕氣圓神要凝。

　　附言：此篇內勁，源本出於字拳，故列入內家

　　***二***十三勢操手要訣

　　逢手遇掤沒用盤，沾粘不離得著難。閉掤要上採挒法，二把得勢急無緩。按定四隅正方變，觸手即粘先上先。推擠二法趁機使，肘靠攻到腳跟前。遇機得勢進退走，三前七星顧盼間。用身實力意中定，聽探順化神氣關。身實不上得攻手，何日功夫四體全。操練不按體中用，修到終期藝難精。

　　此乃自練我內勁之功法也。要在“修”字上下功夫，不是推手，須知二人推手日久養成等待的毛病，遇敵容易被對方擺佈，不見敵手不敢出手，以致受制於人。切記，切記。