武當功夫祕笈介紹

General 更新 2024年12月23日

  武當功夫起源於春秋時期長期的軍事戰爭。張三丰承前啟後,通過不斷創新、充實、積累,創造了中華武術的一大流派——武當武術,並在武林中有 北崇少林、南尊武當 之稱。下面是小編為大家整理的關於:。歡迎閱讀!

  

  《武當修真密笈》全文

  關亨九著 ***澈重孫摘***

  武當拳宗

  三豐祖師修道真言三則:

  一、說我顛來我就顛,顛顛倒倒有根源。一三三一顛倒顛,三三重疊上九天。九天之上有九真,九真返還化一元。陰陽氣數乃造化,順則生凡逆成仙。

  二、天上玄壺生青酒,地下玉池長紅花。青酒紅花千年藥,飲酒觀花不老仙。

  三、天上玄女酒,地下王母桃。飲酒吃仙桃,三餐吃個寶。

  練武二則:

  一、心存武當山,山峰在眼前。不入玄嶽門,難學武當拳。***朝山拜祖***

  二、太乙神劍門,玄妙在字中。寫字即成拳,行筆是練功。悟到自然得,無須學套路。***認門***

  鎮門印***二***:

  一、寫字抒劍氣,作畫發文光。

  二、有為之極歸於無法,取法自然通神達化。

  以上二印是本門鎮門之寶,原系銅鑄,早已遺失,現以石刻代替。大小與原來彷彿。此二印原本籤於武當拳宗之首頁和末頁。

  祕笈五要

  一、引言:吾家祖傳藏有武當拳宗,卷首載有祕笈五要,***原系行龍草書抄本***均於十年***中遺失。僅依所傳和練功所得回憶追寫,拳宗已經逐斷分別載於《體育文史》和《武當》雜誌。為了闡明武當太乙神劍門字拳基本功得真義,特將祕笈摘要追寫,以供技擊家參考。古抄本字句深奧,每感難懂,遂用邊憶邊寫。無奈年老多忘,難免遺漏和錯誤。雖然寫出,已非武當古本真面目矣。希望讀者教正是本。

  目次

  1、神功極致 2、扶正卻邪 3、三聖歸一 4、武通於醫 5、拳納於字

  神功極致:

  全有全能謂之神,萬有萬能謂之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃萬有萬能。有是能之根源,能是有之結果。修真練武均本於此,不可不知。

  技擊之道,就是先求自身之有,而後顯出外發之能。所以古人云:“練武不練功,乃是無油燈。黑暗竟瞎摸,迷途永不明”。神劍門主要以練功為本,拳術為末。功要內練,無形無象,潛移默化,不言不語,有象則亂,有架則滯。不言不語,暗自用功,此之謂也。功有多種,分列如下:一曰天衍功,二曰內觀自在功,三曰五陽功,四曰五陰功,五曰五陰五陽太和功,六曰五神功,七曰五氣功,八曰五雷功,九曰閃電功,十曰五音功,十一曰四光功,十二曰太歲功。功成方能練劍。劍有七星劍***天罡劍***,有仙人劍,有天神劍。行功至極,以手代劍。氣力均在於手。五神居於手背***五背***,五氣佈於手掌***六掌***,五力發於手指***十宣***,要知武當真武磨針井,要曉劍河橋上石,鐵杵磨繡針,工到自然成。此是武當真妙訣,吾傳爾等,須自覺自悟。

  扶正卻邪

  道,是正道。邪,是旁門。正道,是人道修仙道。旁門,是百靈求人道。正道有法,旁門有術,不可混淆。呂洞賓曰:“今生難得今已得,大道難明今已明。今生不向來生度,更待何生度此生?”此乃說明已得人身要知得度,了三生。證實人與百靈求道之不同。

  求正道是奪天地自然之氣,法天則地,法四時,知晝夜。

  百靈是求邪道,奪人原陽,吸人之精血。百靈之術多種多樣求道之法則只有自然一個一而已矣。百靈術講顯形,容易為俗人所領會,仙道求內得,往往招俗人之唾棄。正如老子所說:“下士聞道大笑,不笑則不謂之道。”即此意也。

  百靈之術如龜蛇之吸

  引,龜吸以耳,蛇攝以舌。如龍聽以掌,魚性在尾。鯤魚能化大鵬,鼠立可換蝠形。雖然百靈百巧,但始終難得人道。所以有諸多巧功,用麻醉之術,能為患者治病,用迷昏之法,更能惑人於不覺。似道非道,似法非法。是非之間,差之毫釐,謬之千里。薰陶一時,遺害於將來。託諸巫醫,裝神充鬼,所以聖人不談怪力濫神,此之謂也,道者豈可忽哉。

  三聖歸一

  聖者聖於人也,一知無不知,於不知中而自知乃真知。仙者先於人也,一覺無不覺,於不覺中而自覺乃真覺。古之聖人知而後能明,古之仙人覺而後能法。明而後得,法而後成。得其物成其務,由先天地到後天地,兩者雖異而猶同。

  聖人知其理,著書立說。仙人得其道,內外雙修。無聖其理難明,無仙其道不行。理出於固然,道出於自然。固然有限有度,用教化移風易俗。自然則無邊無際,以造化顯隱通微。教化有形,宣傳於外。造化無形,修煉於內,以有形煉無形謂之修真。真在何處?就在人身,處處有精,處處有氣,處處有神,以精化氣,以氣化神。神還虛再生精。依何而煉?曰法天則地,法天隨天數而變,則地隨地氣而生。有中求無,無中求有,謂之有無相生***出於老子***。以有崖煉無崖,由無崖還於有崖。以時間覓空間,化成一體,謂之真一。如聖人誨人不倦,循序漸進。如仙人行功守恆。功到自成。說聖也可,說仙也可。呂祖祠有一楹聯雲:“稱師亦稱祖,是道亦是儒”。說明聖與仙殊途而同歸。聖亦仙乎?其聖仙相合而神乎?道成自知焉。

  武通於醫

  人都是外有肢體,內有性命。肢體父母所生,性命天之所賦。初生時天真無二,一切正常。年齡漸長,隨時日而失真。加之四時氣候,陰陽消長,生殺萬物,肢體化生,時刻有變。情感性動,頻於事務。因之天有不測之風雲,人有旦夕之災殃,遂有醫道生焉。

  醫理深奧,談何容易。醫者必須先知天地之道,練之於己。方能用扶正卻邪之術。由己而及人,對災病挽而回之,拯而救之,莫視醫道小術,實有迴天再造之力。例如古之名醫,有很多人是以道成醫。葛洪通丹術而能為人治病即其明證矣。只因年代不同,醫法不一。上古則用砭鍼之術而演變今之鍼灸。中古則用切脈聞問,演變為今之按摩,近代乃有開方服藥以及手術,醫術轉變雖有多種,但是總歸都離不開陰陽之道。例如內經裡就有法天法地四時,法自然。先講得道而後為醫用。此不易之理也。武當內家功法亦出於此。先講練己而後及人。文可治病,武可克敵。克敵是知己知彼,方能致勝。治病是扶正卻邪,乃能豁然而愈。醫者如不懂病之來源,安能除患者痼疾?明乎此不是醫而自成醫矣。

  拳納於字

  內家功法,視之無形,聽之無聲。總使人闡明於前代,但難傳於後世,其原因是,非過即不及。語言繁瑣,文字詭祕。令人找不到,摸不著。此乃違犯返樸之道也。正如武當楹聯所云:“修玄妙訣無多語,識破原來笑煞人。”一如射箭無的放矢,言念及此,發願翻而求之,乃將少林架子翻成內功。納入文字之中。如此則有目的有著落。功法是由空間而求顯實。餘常謂徒曰:“寫字抒劍氣,作畫發文光。”字是巨集觀,畫是微觀。寫字作畫在於執筆。筆有鋒、有芒,鋒芒向內是布氣,鋒芒向外是縱神,內勁出焉。筆動有陰陽,有剛柔,有吞吐,有伸縮,有轉折,有迂迴,有起落,有向背。思之於筆先,發之於紙後***力透紙背***。寫字行拳同是在手,寫字就是操手。手在乎自己,它是自己的手,亦動亦靜,從心所欲。字有萬千,功有多種,過多則不精,不及則不成。所以按四時二十四節,擇出二十四字。以資便於操手。謂之二十四字訣。又稱之二十四字拳,乃神劍門之字拳也。此中有術有法有數有訣,非親傳***口授***不可得。先悟後得,則萬法歸於一個運字而成字拳矣。

  晉時有白雲上人者,道號紫真子。曾傳書訣與王羲之,王羲之乃右將軍,本系武人而竟精於書法,留名於後世。足證文武兼修,是有根源的。

  觀夫書訣,它說明混元之理,剛柔之法,運用陰陽之道。其神、其氣、其力,處處與內功技擊相吻合,神心相印,餘乃師之,遂有字拳之作,並以之用於單丁殺敵,多寡懸殊,竟能克敵致勝,實踐之下蓋亦神矣。

  我與白雲上人,從晉到宋元,上下千百年,雖未見其人,而吾實得其道通其神。精誠所感,如同親授。因此我稱之為神傳的神拳。

  字訣經王羲之於永和九年鐫之於石,奇蹟尚存,希望智者審之辨之,方知餘言之不謬也。

  茲將書法之神、氣、力,納入技擊,形之於字。綜合出六字真言,以示後世。詳列於此:字寫龍行草,拳練急就篇。囷囤四圍固,團團***混***囫圇圓。道道連連進,達達迭迭還。時時刻刻練,日久字通玄。

  附註***先祖所注***:

  三豐祖師不僅創有字拳,而且創龍行草書氣行於字,別具一格。迄今蜀南川一帶,民間尚存其楹聯

  神劍門拳藝之一

  十二論

  論搗隙

  人都有一體,一體又都有五官四肢。所以動手時,要先觀他的全體,如鏡照影,必有突出,定有空隙。突出是硬,空隙是軟,手出隙隨。此自然不移之現象也。硬出而必失之於軟。手出之隙,往往多不自知。所以,技擊之道,首先講搗隙。舍其硬而取其軟***陰處軟,如腋窩、腿裡、以及任督、腹部等處***。打陰不打陽,打軟不打硬。凡敵人越凶狠,越要出陽剛之手,縱使高妙也必有漏空之處。所以,要搗其隙,擊其軟而避其硬。如此不僅敵人先出之硬手化為烏有,而他更難自防矣。軟處每多要害,著者必傷。祖師口傳雲:

  身法要裹得緊,正面觀敵,側身對敵。變臉打人,暗中出手,更能避對方搗吾隙也。

  論出手和發手

  出手與發手不同,出手是行拳,發手是招法。出引要柔,發招要剛。引每多虛,發則必實。短出自衛,長髮擊人。反之短髮制人,則必出長手以自衛。靈活運用,要長中有短,短裡有長。長出則短髮,短出則長髮。長手在前則短手在後做攘手。短手在前則長手在後做攘手。短手要靜緊,長手要鬆靈。如此則短不慢,長不遠***遲***,可以後發超前手。長手曲而柔,直而剛。短手要明柔暗剛。長手系用扔揚之勁,短手則用抓拿之力。短手由腕出,長手由臂發。手動身隨,勁整力足。起則合提,落則分按。不急不徐,靜中求動。動別忘靜,左右逢源。出入自由,不封不閉不支不架。出手如鷹之準,發手如鵬之展。又靜又快,先照後擊。百發百中,如是則得出手之妙矣。

  論四病

  技擊之道,乃內外雙修。陶練心神氣力之道也。學之純,練之精者,方能一貫而成,如不謙身慎行,四病生焉。四病生,輕則學而無成,重則邪崇魔起,殘廢至疾。學者不可不慎。四病分訴如此:

  一曰貪:

  貪者是貪得無厭,學此顧彼。不問與自己是否適合。見著就學,東拼西湊偷偷摸摸的求成於一時,頃刻就想會一趟拳,幾天就要會幾趟腿。籍以人前誇耀,沽名一時。最終,拳不象拳,腿不象腿。表面上好似件件皆通,其實是件件稀鬆。可笑亦可憐。此其病一也。

  二曰邪:

  邪者是功乎異端。走入歧途。不入正宗,盲從瞎練,想入非非,狂妄自大,不求實學。竟抱幻想,一指可傷人命,半日便要登峰造極。招惹是非,喪生害命。此其病二也。

  三曰巧:

  巧者是獨裁自專。一味佔便宜,走捷徑,學些個零零碎碎,見了張三那手好,就千方百計的學到手,見了李四那手強,就偷偷摸摸跟著學。東抄一把,西找一下,不管是否應用,以多為美,認為別人都沒他鬼,沒他乖。結果一無所成,什麼也不是。落個跟著混,惹人一笑而已。此其病三也。

  四曰吝:

  吝者嗇吝不肯用力也。明明能出十分力,他偏要省幾成。點到為止,架子對了就算完事。既不鑽研又不勤練。敷敷衍衍自以為得計。夏天不肯出汗,冬天又怕寒冷。教師一嚴,他則溜之大吉。以形象為玩耍,省勁就好。不求上進,專講表面。如同吝嗇之人,一文不出,還要擺闊氣,走場面,結果不過欺人而自欺。此其病四也。

  有此四病障礙於前,雖名師也難教之也。

  論內養外練

  內要心意堅,外要身手勤。意堅必誠,誠則靜,靜則虛,虛則靈。時時這樣想,須臾不能離。先求渾元達到周充。後則由剛而化柔,由柔再反剛,剛極則柔,柔極自剛,至空至虛乃純柔,無氣力乃真剛。由柔化虛,由虛而空。空則靈,靈則妙。外練一遍十遍千遍萬遍。刻刻在身。由生到熟,由熟到巧,由巧到妙,表裡皆妙,內外相合。不遲

  滯,得心應手。神乎其神,明乎其明。功夫到極絕非一日,少學老用,方能得體。由衰變壯,由老返童,是大力士,是大修行家。祖師曰:

  求之在己,成之自然。此論是十二論中最重要的一論,學者不可不知。

  不靈.用靈不易,體成更難.體要通,須通臂、通肩。通體先求圓滿周充,後達寸虛方空。太實氣撲滿身,則窒則夯。則不應用矣。〔所謂無氣無力乃純剛是也〕。

  四梢貴有法,指掌要找位。雖雲四梢但發之於體。手腳上下相隔,必須通體合用。所謂形於手指發於足踵也。這就是說明體用關係。體不離用,用必由體。練體練梢各有專工。非由名師指點,難以成功。〔所謂引進入門須口授是也〕。此外要懂周身大用,由已及人方盡其妙。此篇之論與上論養字有關聯,望合而求之。

  論架子

  技擊之道,不外內外家,各門各派,都各有各的架子。即所謂把勢也。把勢不離架勢,而不知把勢即八式,而非把勢也。我們這門不叫勢,也不叫式,而名之曰八法。與上述架勢有所不同,並不以架子為重。全取法於自然。

  所謂架子者,則死守成規,教者要求極嚴,絲毫不許走樣,手身活動都固定在定勢上,然日久天長,病則隨之而出。架子越精,病也越大。把學者弄成木偶,腰挺身僵,只有直出直入,有豎無橫,有剛無柔。一舉一動,形同傀儡。如同有人掌握著,若屍骨之不化,終身不悔悟。縱使外觀齊整,不過僅供表演走會賣藝而已。一無所用,即使用也不靈,不能制人,反為人制,此泥於成法不化之病也。

  偶有明達,有所悔悟,願意改正,然作病已深,也難擺脫,反不如初學者得力。究其原因,乃系失自然之故也。以下舉例來說:武術中架勢每多形於飛禽走獸,如虎踞龍盤,鷹翻兔滾,猿猴通臂,熊經鶴頂化為手勢,本系法自然,但是一到架子上,就重在做作,失去自然。試問鳥獸的動作,是否象人一樣,有尺度,有定型嗎?不是自然而然而自發的嗎?大則說法天法地,能說有一定形勢有一定的架子嗎?沒有,肯定沒有。統統的都是自來自去,自至自往。有自然之規律。可轉,可變,可化。並不是個死架子。所以鳥獸勇猛的本能叫作“天兵”***有爪、有角、有牙齒、自生自長的武器而自衛***。人無天兵。必須練而後衛。所以有技擊之道焉。叫作法天兵而自衛自防。我們既法天兵,自應取法自然,豈能泥於人為的架子乎?

  然則能說架子不好,教人習武不要架子耶?絕對不是。架子全是好的,教人習武更必須要架子。非架子不能入門,非架子不能領會。然而要知道,架子不是沒有自然。原始造架子者他也是取法自然,並不是他本人杜撰的。不過歷經百年甚至千年。世世代代,代代教人。張傳李,李傳趙,趙再傳張......一傳一變,一教一改,成為每個人的私有架子,以致脫離了原始的形式。失去原創者的法自然的氣息。將原來的活架子一變為每個人人為的死架子。遺害於後學,良可慨也。

  當今學者,欲去此弊,不可不在架子上用功夫。應當隨學隨改。一手一勢要追求自然。知其自然,得其當然。不拘不泥,善者留之,不適合者去之。總要由懂著而悟於自然。隨便出手,神情自若,灑灑脫脫,旁若無人。由有法歸於無法,以無法還於有法要在大小微微處求之。管見所及,方家以為如何?

  論三品

  在武學成就以後,根據他所得技擊的成績,與武道的深淺,程度可能不齊,有高有低。因之分為三品。又叫三乘。三品者曰入品,曰中品,曰上品。亦即上中下三乘也。

  何謂入品?即能格鬥者也。何謂中品?即能搏擊者也。何謂上品?即能克化者也。品分三等不一,分論如下:

  1、入品:此品是武功成就的第一步,能用其力,著重能格鬥。能用師傳的架勢,招法純熟。遇敵能以各勢規格去應付。以架架閃閃躲躲之法剋制對方,不為敵制。僅能止於格鬥,此小乘之學也。

  2、中品:此品是武功成就的第二步。有氣有力,重在搏擊,由上一步基礎上,能運力到身體之某一部分,如手,腿,掌,搏而擊之,連搏待打,擊中含格非常凶猛。但失於過剛,剛則易折,每有失招失手之險。然而非平常之手所可當也。是由小乘進入中乘矣。

  3、上品:此品是武功成就的第三步。由中乘有氣有力化為無氣無力。有剛有柔,亦剛亦柔,柔極則剛,剛極則柔,乃稱神功極致。其遇敵也,伸手不見手,由有法入於無法,在無法中還有法,得其自然,用其當然,達到不然而然之妙。身形似流水,手快如風興。登峰造極,變化無窮此為上品,達到上乘之學。

  祖師曰:武功武功要得門宗,自來自長取法乎道。如去如來得其禪功。 虛靈至靜又快又輕。教爾小子惟吾斯從,迷夢方醒。

  論師徒

  語云:師徒如父子。父慈子孝,師能徒尊。此自然之理也。為父者欲得孝子以光門庭。為師者欲得賢徒以廣宗祠。所謂師訪徒三年,徒訪師三年者即此也,徒之賢者俠肝義膽,正大光明,尊師愛友,繼承師傳,保門護道,患難相扶,休慼與共。榮辱不分,貴賤不嫌,不忌不怨。終身相依。如是師乃放心,傾囊倒匣,竭誠相授,師誠徒義,水乳交融,共存共榮。反之則欺師叛 道,必招天殃,慎之戒之。

  內家淵源

  超出三界,不在五行。太空六合,方方正正。四面雙出,久練成真。先有太和,後有武當。成於真武,傳於三豐。六和神拳,謂之內家。此乃武當正宗也。三豐既得六合之氣,更以十三勢發揮六合之功。以拳納於文字而成字拳。將少林翻而為內家,概本於此也。

  明末清初由王徵南、單思南等假黃黎洲之說附以十三勢,謂之太極,已非三豐武當拳矣。以後又以姓氏而成家。張說張有理李說李有理,更離王單之本,不可不知。總知無論什麼拳,凡系自古標明創始人者,就已經說明該拳的本來面目,久系內家外家,自不混淆。望學者詳加思考,瞭然若揭,豈待爭辯耶也。

  武當十八字訣

  1、十字訣:敬緊徑勁切,印擒微緊切。

  2、八字訣:橫豎撇按,提掃勾挑。

  法裡有字,字裡藏訣。敵來犯我,以一犯五。正道行修,理中有術。術出於理,以術證理。以理行術,妙術真理,修理則成章矣。一氣一神,內修道,外參禪。能得自然之氣即是神仙,神妙之極,不能而能,以至無所不能。何況雕蟲小技之技擊乎?根本說法,勝過千篇經典,知根才能返本還原。非手舞足蹈之術也。

  翻而成內家

  祖師翻少林而成內家,要在翻字上講。翻者,反其道而行也。自得自應,無招無勢。所以沒套路,沒散手,沒對練,除此以外,非武當也。長身,氣自然歸丹田。降背,自然發四肢。能發轟震之力。

  執筆寫字就是練拳。筆畫就是招數,動中蓄力,靜中發力。一轟一震克敵於無形。一靜全靜,一動都動。一長全長,長長無限長。一降齊降,降降到底。一發全發,發發無限發。遇敵仰身似仰非仰。降背發力似俯非俯。不含不挺,要在翻字中求。人用我不用,人不用我用。反裡還求正,逆中要有順。人無我有,人有我則無***不為敵誘也***。

  意與神

  肩臂手肘,明勁易得,意神氣力,暗勁難求。明講丈尺寸,暗講寸分毫。手中牢掌握,不可不知,暗起於本性,本字倒放,內中先寫十盈,外裡後寫八字。一齊起,一齊落。輸軸在腹前臍後。手握兩儀,用時當中求。

  武當拳宗歌

  技擊之道,武當正宗。無筋無骨,無肉無形。自然而然,內外通靈。大小由之,剛柔隨之。忽長忽短,忽伸忽縮。忽高忽低,忽重忽輕。忽進忽退,忽虛忽實。忽有忽無,忽動忽靜。手隨心動,變幻無窮。十遍百遍,前遍萬遍。多想多練,自然成功。

  想得通,練得靈。越想越通,越練越靈。

  大化小,多化少,有化無,無化有,靜裡求。

  字拳十二必要

  橫必平,直必縱,間必均,際必密,端必鋒,體必正,屈必輕,牽制必決,不足必補,有餘必損,佈置必齊,大小必稱,寫字行拳,其理則一。中正為主,左右為輔,主為令,輔為行。應行則行,不可強行。

  二十四字訣行功的名詞

  1、上步七星 2、天翻地覆 3、軟硬剪手 4、四穿手 5、陰陽拓手 6、錕翻鵬飛 7、五行化手 8、弄風三轉 9、千變萬化 10、夜觀星斗 11、葉裡藏花 12、國士無雙 13、童子拜佛14、哪吒鬧海 15、蛟龍出水 16、白虎跳淵 17、龍翻雲 18、燕子回巢 19、流星趕月 20、金風激浪 21、天地交泰 22、大鬧天宮 23、見隱顯微 24、尊師愛友

  起勢是正大光明,尾勢是春龍起蟄。

  以上二十四勢,一勢一字,有正有反,分上中下三路。筆筆相連,招招不斷,見勢出勢,見手說手。精而通之,神而化之,妙而用之。

  三不三無

  三不:1、五不許變,2、七不應改,3、九不許離。

  三無:1、無象歸本,2、無位歸真,3、無質乃妙。

  寧神定性,聚精會神,方能得手而成字拳矣。

  武當十三勢

  十三勢出於人體,即九竅四肢也。內修主生死,外練主養生,技擊致於質,非道者之所宜也。偶一試用,出於不得已焉。

  武當樁法

  樁分內外,內三樁:1、正道 2、行修 3、束身。 外三樁:1、落地 2、運 3、託天。

  此六樁有橫有豎,有起有落,有加手,有內勁,神劍門之基本功也。結合三運大法,何謂三運大法?1、運手反正收放 2、運肘裡外收放 3、運身起落收放。 所謂運者不是有意運,而是自來自去之執行也。要細參方能懂勁。

  竄珠論

  氣講流,血講竄。謂之氣流血竄。珠者圓活之珠也。人身有九曲之珠十八顆,有三曲之珠六十顆,全身共有圓珠七十八顆。有在本者有在梢者。靜珠四十二顆,動珠三十六顆。都藏在周身骨節裡。所以才能令人行走坐臥,活動自如,因之氣血乃通。否則不知身上有珠,更不會用,則肢體滯而不靈。例如半身不遂的患者和癱瘓者,即因失去珠的作用所致也。練武者不知此則周身永遠不通。整體外表雖動,然而一定不太靈活。這是失去珠之本能,絕不能達到武術之妙。竄者即用珠之法也。某珠竄至何處,就能使某處靈活。其效絲毫不爽,祖師曰:身中自有寶,自己不會找,只想聚其利***力也***,一生是瞎鬧。

  太和拳與字拳

  三豐祖師既精於少林,復以太和修真之道翻而為太和二十四法,稱為武當太和拳,即二十四訣之字拳也。當時戒律甚嚴,擇人而授,並不外傳,並僅傳法而不傳訣。所以數百年來,人只知太和拳而不知有武當正宗字拳。太和拳乃字拳之一半耳,有法無訣,有歌無字,學此拳者要以寫字為基礎***即如修道築基***。寫字功夫到家,則拳自出矣。

  明窗淨几,執筆寫字,即是養太和也。所以有字即成拳,茲將太和拳歌寫出,加以對證,以利後學。

  歌曰:風吹荷葉乃字之點也。左右搖擺乃字之橫也。飛雲流水乃字之豎也。穿連不斷乃字之勾也。踩步懸肘乃字之撇也。正氣養性乃字之捺也。慢動快打乃寫字也。環套八法乃寫成之字也。欲求其詳,另有圖說,教爾小字切莫等閒視之。雍正九年春,瓜爾佳氏春記。

  抄本太極拳內操功法

  吾家藏抄本《太極拳輯要》四卷,幾經滄桑,僅剩殘篇斷簡,每每憶及,令人痛心,善本未傳,愧對後人,因此按照所得要領,列目追寫,以供同道。

  太極拳雖出於後人所創,但其源於武當十三勢,開始尚能遵守三豐遺教,降至近代群賢輩出,傳播日廣,各有見地各有說理,加之年代久遠,越傳越繆,殆失武當真面目,重套路輕內操,以至捨本求末,現在追寫功法,可能與一般不同,希望閱者詳參,萬勿魚目混珠,而誤人誤己,僅陳忠言,以表愚誠焉。

  ***一***周身大用篇

  太極拳法妙無窮,掤捋擠按雀尾生。斜走單鞭胸前站,回身得手把招封。海底撈月亮翅變,挑打軟肋不留情。摟膝拗步斜中找,手揮琵琶穿化精。貼身靠近橫肘上,護中反打又稱雄。進步履攬肘下使,如封似閉護正中。十字手法變不盡,抱虎歸山採挒成。肘底看錘護中手,退行三把倒轉肱。墜身反走搬挽勁,斜飛著法用不空。海底針要躬身就,扇通臂上託穿攻。撇身捶打閃化勢,橫身前進著法成。腕中反有擒拿法,雲手三進臂上攻。高探馬上攔下刺,左右分腳手要封。進步蹬腳腹上鑽,進步栽錘迎面衝。反身白蛇吐信變,採住敵手取雙睛。右蹬腳上軟肋踹,左右批手伏虎精。上打正胸肋下用,雙風灌耳著法精。左蹬腳踹右蹬式,回身蹬腳膝骨迎。野馬分鬃攻腕下,玉女穿梭四角封。搖化單臂託手上,左右用法一般同。單鞭下式順鋒入,金雞獨立站上風。提膝上打致命處,下傷二足不留情。十字腿法軟骨斷,指襠錘下靠為鋒。上步七星架手勢,退步跨虎閃正中。轉身擺蓮護腿法,彎弓射虎挑打胸。如封似閉顧盼定,太極合手勢完成。全體大用意為主,體輕氣圓神要凝。

  附言:此篇內勁,源本出於字拳,故列入內家

  ***二***十三勢操手要訣

  逢手遇掤沒用盤,沾粘不離得著難。閉掤要上採挒法,二把得勢急無緩。按定四隅正方變,觸手即粘先上先。推擠二法趁機使,肘靠攻到腳跟前。遇機得勢進退走,三前七星顧盼間。用身實力意中定,聽探順化神氣關。身實不上得攻手,何日功夫四體全。操練不按體中用,修到終期藝難精。

  此乃自練我內勁之功法也。要在“修”字上下功夫,不是推手,須知二人推手日久養成等待的毛病,遇敵容易被對方擺佈,不見敵手不敢出手,以致受制於人。切記,切記。
 

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