中醫養生學的概念

　　在中醫理論指導下，養生學吸取各學派之精華，提出了一系列養生原則。下面小編給大家介紹，希望對你有用!

　　一、日月星辰和人體的關係

　　人體的生物節律不僅受太陽的影響，而且還受月亮盈虧的影響。《素問·八正神明論》說：“月始生，則血氣始精，衛氣始行;月郭滿，則血氣實，肌肉堅;月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居”，這說明人體生理的氣血盛衰與月亮盈虧直接相關，故《素問·八正神明論》又指出：“月生無瀉，月滿無補，月郭空無治”的原則。這是因為人體的大部分是由液體組成，月球吸引力就象引起海洋潮夕那樣對人體中的體液發生作用，這就叫做生物潮。它隨著月相的盈虧，對人體產生不同影響。滿月時，人頭部氣血最充實，內分泌最旺盛，容易激動。現代醫學研究證實，婦女的月經週期變化、體溫、激素、性器官狀態、免疫功能和心理狀態等都以一月為週期。正如《婦人良方》中指出的：“經血盈虧，應時而下，常以三旬一見，以象月則盈虧也”。嬰兒的出生也受月相影響，月圓出生率最高，新月前後最低。月相變化為何對人體產生影響呢?美國精神病學家利伯解釋為：人體的每個細胞就象微型的太陽系，具有微弱的電磁場，月亮產生的強大的電磁力能影響人的荷爾蒙、體液和興奮神經的電解質的複雜平衡，這就引起了人的情緒和生理相應變化。

　　二、地理環境與人體的關係

　　地理環境的不同和地區氣候的差異，在一定程度上，也影響著人體的生理活動。例如，南方多溼熱，人體腠理多疏鬆;北方多燥寒，人體腠理多緻密。若一旦易地而居，需要一個適應過程。《素問·異法方宜論》以：“東方之域……其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石。……西方者，……其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。……北方者，……其民樂野處而乳食，髒寒生滿病，其治宜灸***火芮***。……南方者，……其民嗜酸而食***月付***，故其民皆致理而赤色，其病攣痺，其治宜微針。……中央者，……其民食雜而不勞，其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻”。這些論述的基本精神是，由於地域環境的不同，人們的體質和疾病情況也不一樣。因此，要根據具體情況，做出不同的處理。

　　三、四時變化與人體的關係

　　自然界四時氣候變化對生物和人體的影響食最大的，而且是多方面的。

　　1、四時與情志 人的情志變化是與四時變化密切相關的。所以《素問》有“四氣調神”之論。《黃帝內經直解》指出：“四氣調神者，隨著春夏秋冬四時之氣，調肝心脾肺腎五臟之神志也”。這就明確告訴人們，調攝精神，要遵照自然界生長收藏的變化規律，才能達到陰陽的相對平衡。

　　2、四時與氣血 《素問·八正神明論》說：“天溫日明，則人血津液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行，天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉”。《靈樞·五癃津液別篇》說：“天暑腠理開故汗出……無寒則腠理閉，氣溼不行，水下留於膀胱，則為溺與氣”。這說明，春夏陽氣發洩，氣血易趨向於表，故面板鬆弛，疏洩多汗等;秋冬陽氣收藏，氣血易趨向於裡，表現為面板緻密少汗多溺等。

　　3、 四時與臟腑經絡 自然界四時陰陽與人體五臟在生理和病理上有密切關係。故《內經》有“肝旺於春”，“心旺於夏”，“脾旺於長夏”、“肺旺於秋”，“腎旺於冬”之治。《素問·四時刺逆從論》又指出：“春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏在肌肉，秋氣在面板，冬氣在骨髓中”。說明經氣執行隨季節而發生變化。所以，要根據四時變化，五行生剋制化之規律，保養五臟，進行鍼灸保健治療。

　　4 、四時與發病 四時氣候有異，每一季節各有不同特點，因此除了一般疾病外，還有些季節性多發病。例如。春季多溫病，秋季多瘧疾等。《素問·金匱真言論》說：“故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞洩寒中，秋善病風瘧，冬善病痺厥”。此外，某些慢性宿疾，往往與季節變化和節氣交換髮作或增劇。例如，心肌梗塞、冠心病、氣管炎、肺氣腫等常在秋末冬初和氣候突變時發作，精神分裂症易在春秋季發作，青光眼好發於冬季等。掌握和了解四季與疾病的關係以及疾病的流行情況，對防病保健是有一定價值的。

　　四、晝夜晨昏與人體的關係

　　一天之內隨晝夜陰陽消長進退，人的新陳代謝也發生相應的改變。《靈樞·順氣一日分十四時》說：“以一日分為四時，朝則為春、日中為夏、日人為秋、夜半為冬”。雖然晝夜寒溫變化的幅度並沒有象四季那樣明顯，但對人體仍有一定的影響。所以《素問·生氣通天論》說：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉”。說明人體陽氣白天多趨向於表，夜晚多趨向於裡。由於人體陽氣有晝夜的週期變化，所以對人體病理變化亦有直接影響。正如《靈樞·順氣一日分為四時》說：“夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚……朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧;日中人氣長，長則勝邪，故安;夕則人氣始衰，邪氣始生，故加;夜半人氣入髒，邪氣獨居於身，故甚也”。現代科學實踐證明，正常小鼠血清溶菌酶含量和白細胞的總數，表現為白天逐漸升高，夜晚降低的晝夜節律性變化，這正是中醫的生氣通天說的內容之一。根據此理論，人們可以利用陽氣的日節律，安排工作、學習，發揮人類的智慧和潛能，以求達到最佳的效果。同時，還可以指導人類的日常生活安排，提高人體適應自然環境的能力，使之為人類養生服務。

　　五、順應自然和主觀能動作用

　　天地、四時、萬物對人的生命活動都要產生影響，使人體產生生理或病理的反應。在這個自然界的大系統中要想求得自身平衡，首先是順應自然規律，利用各種條件為自身服務。順應自然包括兩方面的內容。一是遵循自然界正常的變化規律，二是慎防異常自然變化的影響。

　　順應四時氣候變化規律，是養生保健的重要環節。故《靈樞·本神》指出：“智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是僻邪不至，長生久視”，《呂氏春秋·盡數》亦指出：“天生陰陽寒暑燥溼，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形，而壽長焉”。這就是說，順應自然規律並非被動的適應，而是採取積極主動的態度，首先要掌握自然變化的規律，以期防禦外邪的侵襲。因此，中醫養生學的“天人相應”觀體現了以人為中心的環境觀念和生態觀念的思想。它一方面強調適應自然，另一方面則強調天人相分，突出人的主觀能動作用。

　　古代哲學家最早揭示人的卓越位置的是老子。他在《道德經》中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。荀子更進一步指出：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有生有知亦且有義，故最為天下貴也”***《荀子·王制》***。“有義”，指思想行為符合一定的標準。這是人類所特有的，所以人“最為天下貴”。《素問·寶命全形論》亦說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴於人”，《靈樞·玉版》則指出：“人者，天地之鎮也”。萬物之中，只有人類最為寶貴，只有人類能夠征服自然。它把《白虎通》聽說的“天之為言鎮也，居之理下，為人鎮也”的觀點做了明確的修正，突出了人的主觀能動作用。正是這種思想文化環境為養生實踐提供了認識方法和思想基礎。例如道教經典《太平經》反覆論及重命養身、樂生惡死的主張。指出：“人居天地之間，人人得壹生，不得重生也”，所以要珍惜生命。“人最善者，莫若常欲樂生”，為此又提出了“自愛自好”的養生說，“人慾去凶而遠害，得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也”。只有通過自我養護和鍛鍊。才能得到長壽。應該承認，這是一種積極的養生觀念。它與那種將生死壽夭歸結為“天命”的觀點比較起來，充滿了可貴的奮鬥精神，為中國養生學的發生、發展提供了良好的基礎。

　　道家很多經典著作中，都提出修身養性、延年益壽為第一要旨的思想。正是在這一思想基礎上，提出了中國古代養生史上一個響亮的口號——“我命在我不在天”***《抱朴子內篇·黃白》***。強調生命之存亡、年壽之長短，不是決定於天命，而是取決於自身。這一口號包含著一種積極主動的人生態度，在養生史上產生過巨大的影響和深遠的意義。後世的養生家在這種充分發揮人的主觀能動性，以主動進取的精神去探索和追求人類的健康長壽，爭取把握自身生命自由的思想影響下，促使他們多方採擷、創造了許多養生方術，如食養、服氣、外丹、內丹、房中術等。儘管有時走入歧途，但為探索延年益壽積累了一定經驗。以人為核心的生態觀念，有一個鮮明的思想特徵。即，事實上，人不僅可以認識自然，更可以利用、改造、保護自然，建立起更加有利於健康長壽的自然環境，造福於人類。