王羲之聖教序特點

　　王羲之的聖教序在我國曆史上有著重要的歷史地位，他對我國裡文化發展產生了重大的影響。那麼，關於王羲之的聖教序，你知道多少呢?以下是由小編為大家整理的王羲之的聖教序介紹，希望能幫到你。

　　王羲之聖教序的特點

　　***1***字數多。全碑共1900餘字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學習和臨摹的餘地很寬。

　　***2***字型多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、整合，動靜結合，揮灑自如，對後世書法尤其是當代書法具有重要的啟示作用。

　　***3***變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無不用之其中;二是結字新穎生動，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動多姿;三是重複的字、偏旁部首無不體現變化翻新。據載，懷仁書法欣賞為收集《聖教序》上的碑字，用時長達18年之久，可見其用心之良苦。在書法史上，可以說“集字”是從懷仁開始的。

　　聖教序的基本內容

　　《聖教序》全名《大唐三藏聖教序》，由唐太宗撰寫。後由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，稱《唐集右軍聖教序並記》，或《懷仁集王羲之書聖教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛聖教序》。

　　唐貞觀十九年***公元645年***二月，玄奘法師在印度求法十七年後，攜梵本佛典到長安，太宗見之甚喜。當年三月，玄奘奉命居弘福寺，並從事譯經。貞觀二十二年***公元648年***，太宗親自為之撰序，皇太子***李治，後為唐高宗***作記，此序和記，與太宗御敕、皇太子箋答、玄奘所譯心經，由弘福寺沙門懷仁從唐內府所藏王羲之書跡及民間王字遺墨中集字，歷時二十餘年，於咸亨三年***公元672年***刻成此碑，全稱為[大唐三藏聖教序]。碑高九尺四寸六分，寬四尺二寸四分，行書三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已斷裂。現存西安碑林。

　　懷仁是長安弘福寺僧，能文工書，受諸寺委託，借內府王羲之書跡，煞費苦心，歷時二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真跡，鹹萃其中”。碑文選自王書各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、託、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由於懷仁對於書學的深厚造詣和嚴謹態度，致使此碑點畫氣勢、起落轉側，纖微克肖，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。”

　　當然這種集字的做法也有相當的侷限性。如重複的字較少變化，偏旁拼合的字結體缺少呼應。自此碑以後，效集王羲之書或其他大書法家書的字集為碑刻者不斷出現，如僧大雅集《興福寺碑》，唐玄序集《新譯金剛經》等均為佳作，但仍以《集王羲之聖教序》最為成功。

　　傳世宋拓有墨皇本，現藏天津市藝術博物館;明代劉正宗藏本，現藏陝西博物館;1972年在西安碑林石縫間發現整幅宋拓本;其他還有郭尚先藏本等;均有影印本行世。

　　聖教序的書法價值

　　都在說“晉人”，“晉人尚韻”也好，“晉人格”也好，都把晉人的書法作為高標。但不知是否有人思考過，以王羲之為代表的晉人書法好在哪裡?這個要搞清楚，不然的話學王羲之學什麼?!

　　有人認為是王羲之沾了李世民的光。狂人米芾是很在意晉人的，不僅齋號是“寶晉齋”，論草書時強調要入“晉人格”。這是晉人是高標的佐證。

　　談到晉人，談到王羲之，必需要提《集王聖教序》。還要拿出孫過庭大師的二十四個大字：“初學分佈，但求平正;既知平正，務追險絕;既能險絕，復歸平正”。這是就字的結構形式而言，在“平正”與“險絕”中協調。《集王聖教序》價值首先是能啟發後學，你能學到很多很多的險絕手法，結構的變化，薛夫彬先生說，後人以至於今人，未有能在變化上超出王羲之的。你只要扎進《集王聖教序》研究，你會學到很多技術環節的內容。這是第一個價值。

　　變化的火候如何掌握?“復歸平正”。懂得變化，或者研究過變化的人，在《集王聖教序》中會發現處處有變化。不懂的字的人，沒研究過變化的人，看《集王聖教序》是平和的。這是高手，高手不樂於劍拔弩張，豹頭環眼，就像內家拳，不要搞得架子很嚇人，很張揚。還用孫大師的一句話：“不激不厲而風規自遠”，這就是為什麼要復歸平正，因為是境界與格調。後世在“不激不厲”上做的最好的，我以為是虞世南。八大山人形成個人面貌後的一段時間，是很在意變化的，晚年趨於平和，形成了富於變化而平和的境界。