大易太極拳的介紹

　　太極拳以易宣之理，以藝演至精，非世知太極拳之淺薄。太極拳初以易感天下，昭至萬方，通於萬類，豈可以其拳藝諸式解耶?下面是小編為專門您整理好的：。

　　一：

　　班固言：“易道深矣，人更三聖，世歷三古。”《四庫全書總目提要》說：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。

　　夫太極之名，源之於易，易與天地準，垂玄立世，經緯縱橫，若以人身為用，其經脈復通，衡工天地，精均陰陽，此泛太極為用，操之為拳，豈可無內煉工於氣血精神焉，易與拳合，名之為與。藝呈天下其不經乎?盈注氣血，流之為脈，溝通陰陽，期之大道，是為用於先天。授之易象，參同大易。內合血脈經道，外以拳藝相合，操持為拳乃經化自古矣。當年右軍得白雲上人書訣，參天象而作書，內以黃庭法乳為之，外以武威參合。得文武一脈而後延之，創宗武當，泛於天下。書乃天垂之易象，“人爻為文”，經古而歲，至三豐祖師宣劍與書二藝合參。外有形跡以參神，內以陰陽而行經。遂而密發之丹道，其藝復之又精。宣切金真於武林，而宣丹道，法脈弘深，是以至道演至極，微乎?時以易分，法至精而貴移，道至微而呈玄。是以變法之全策，以延易象而已矣。故以太極為名，重玄普化，以盡太極拳是說。以道成醫，張介賓而作醫易，張紫陽作悟真，參同於道，劉熙載而作《藝概》，合之於道，宗之上聖。老子以五千言留世，魏伯陽以陰陽參爐火作《參同契》，三豐祖合之丹道、劍法、書訣於一注。中歷文真，呂祖作詞論道，留《靈寶》傳世，李太白遊三山五嶽，陸放翁騰劍刺虎，老悟黃庭，傅山黃庭宣之醫武諸賢法為，莫不以此易理法象而演藝至之，哲之以道。“神無方而道無窮”，與天地合至德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。上合無為以循象，下通諸藝而為真，斯術斯為哲焉!

　　太極拳以易宣之理，以藝演至精，非世知太極拳之淺薄。太極拳初以易感天下，昭至萬方，通於萬類，豈可以其拳藝諸式解耶?夫太極拳者，以內宣血脈，而匯入與道合真之階段，是太極拳內宗之祕密。傳世過程中，一是少有人識，以長期不撓之精神操修持索之;二是非是宗風密傳，無師言宗以指路，雖經數十載操學亦不知門徑也。此二者是古今學藝之人留下客觀現實。今操筆為宗風篡文，當以其實為其實，留下根種以續法脈，故泛說俱真敘作反覆，實以讀做知其概較難，非是今人斯書未讀完結則有遍知天下之劣屬。真脈則需日盡歷歲，終始反覆操讀及之，可近宗風然也。太極拳法脈最初之修，當以循經注重專習***並非是專習循經而求身心頤健，當然也不排斥這方面的因素***。更重要的操修當以太極拳宗脈傳，經過反覆研習，達到一個新的階段之飛躍。易有陰陽，易之為象，而太極拳是以陰陽為首要的原則來貫徹始終之行功。易之陰陽是太極拳藝，諸學識諸理論指導的起源。易之爻象、卦象、四相八卦、奇偶、六十四卦源，三百八十四爻象，是太極拳由表及裡，循經內外，由髒象內景至肢骸武式之導源。易之六爻內外卦象，是以內脈經絡合真，參以武學有六合會力之學識，有六沖發放之原則。易之乾坤，化有陰陽諸爻衝合震盪，是以武演道，道與術合之為，內外競發之變化。一是武學以人我同象應敵克賊，二是內脈動應外象，內守丹則，外經玄學。易之河圖，洛書之數，與拳宗武學丹法之交宗，繁複中有定律，以先天后天成其局。易之坎離相推，是內脈升于丹道，坎離相推，坎離之用，抽坎添離之用。行功中心為令，腰為主宰之運化。易之河洛，與丹脈、劍法、武學，縱橫統之，生化萬千，莫知其終。易之圓道，是太極拳之初則會之於形骸運動。丹脈與三才運化，九轉大易之識曾是專修之體用。易之中和觀，拳家武法取中定功夫，丹法取守雌不雄之義。

　　二：

　　易之為拳藝，太極者應之。拳家在長期的操拳行功中，體會其循經內脈之流注。再經過陰陽消長之逐日逐時，應化四季的操演中領會體察其變化。值丹田真元充實之際，復會有內脈如江河溢流而興波的“一陽來潮”之感。丹家喻之為一陽升。拳家所謂丹田氣化，而期昭神明說。這種有實際質感的昇華，內脈之流如潮波湧出，縱橫湖澤，百川歸海，川流不息。這類感觸的行功，或因時間長短，或因丹法與體性之不同，都會對此帶來影響。丹家將這種內脈衝溢的內觸現象，升斂、昇華，使之生成“真慧”之珠。醫家也將此繪為聲色，同丹家一樣，以內脈潛行所說法。武學拳家因此而言之有“內家”。此際，以易參真，以“八卦相蕩”充之。《易·說卦》雲：“萬物出乎震，震東方也;離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也;坤也者，地也，萬物皆致養焉;兌正秋也，萬物之所說也;坎者水也，正北方之卦也，萬物之所歸也;艮東北之卦也，萬物之所成終而成始也，故日成言乎艮。”“八卦相蕩”隨其內脈之太極運化，產生內脈，匯衝之縱橫，會因之而導致因氣脈更新，而在體態拳架姿勢上形成繼往開來的永珍更新。至此境裡，拳家將此喻之“神化”之境。丹家武學謂之“神遊之境”，喻其脈為“太乙循經”。並將這種充實飽滿的元氣，喻之“真元飽滿”，這種衝騰的力量，稱為“龍雷振動”，這種隱蘊體內的有質有素的動力，謂之“龍雷之火”。

　　這種內載的力量，且需拳家盡數十春秋，復而有之。拳家的行功，經過寒來暑往的辛勤努力，積沙成塔，滴水成淵，這種“龍雷之火”燃起震動。真氣內流，內脈循之，可謂“東方震為雷”之動，會動出個日新月異的域境來。這種拳家因內脈衝合而出現的“神化”、“神遊”，才算是始識內家功夫第一步。這種大哉至哉之易，乃至大易太極拳才是內脈宗風之傳真。

　　如此來體會拳家所涉獵之境象，“宇宙是無窮無盡的”。“天垂象，地成形，七曜緯星，五行麗地……形精之動，猶根本與枝葉也”。如《內經·太始天元冊》中有語：“太虛寥廓，肇基化元，萬物姿始，五運終天，布氣真靈。統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品概鹹章。”“道生於無”，太極為拳先從內調開始，達到體態平準，再求生道於茲。則說先由“全形”的基本功開始，久之“內脈通真”而求“氣衝太乙”的龍雷，期之“神水來潮”，從而悟出太極武事之學。以此操持，以求證太極拳法真正的生命。

　　詩云：

　　太極為拳造玄通，先求內脈合天工。

　　復有龍雷震天闕，始見瑞氣透穹宮。

　　內徹縱橫環絡體，經通陰陽沖霄聲。

　　茲之始演乾坤地，誰見武術有曾經。

　　內脈周天循乾體，三十六勢甚分明。

　　一度神風吹至此，一輪月魄照在空。

　　千迴百轉操拳械，三番五次循金風。

　　龍雷鐵甲衝月窟，蘊化太極始見工。

　　“一陰一陽之謂道”。太極為拳以陰陽互為其根為原則，把握道的本體，演化著拳藝之始終。“剛柔相推而生變化”，“陰陽合德，而剛柔有體”。“陰陽不測謂之神”“往來不窮謂之通”，“見乃謂之象”。太極拳藝則正是沿循其易之律而形成生命之結構。拳中之動因作，舉手投足，左顧右盼，前進後退，騰身躍步，展腰震足，手足所動之象，神光視注之態，龍虎動靜之形，都包含著內脈陰陽之交注、武技演化之神思神勇。其中內容繁複不可以以一二類括，內景之精微處關聯著臟腑氣化之關鍵，武法之通變機繫著陣局戳殺之諸般警訣，乃至轉入“龍雷火發”之時刻、階段，會產生哪些諸次之運化，都要認真重視，皆需作專題之討論。如：太極拳法脈之“以腰為軸”，“腰為第一主宰”諸說，在內景命門水火說中之先後天運化，同五臟六腑之氣化關係，十二經十五絡之內循，其與大易之內合參真。“神光所注”之處在行拳過程中之內景體驗與人身保健醫理說……“龍雷火發”後之行功，那些動作是循經導脈之反覆，那些動作是武法之精習，散手與原式之分別，內功操演與武技演化之分點，五行生剋之關係……太極法脈由循經諸式之專習為基礎，“龍雷火發”而轉入“新的境域”中之專持，以及返還太虛之樸素歸原的專修……

　　乃至於“宗傳”法脈中之“醫武同源”說，與其留下來保健自我，通暢血脈，整骨舒筋，推宣內脈，宣澤臟腑……之醫用與武用的同一體，太極宗傳作為延宗之內密……《太極按摩內宣外施訣典》也會隨時間條件等客觀因素，寫出留給讀者參真的。