關於安意如的散文

　　我喜歡安意如的文字，感覺像欣賞平滑柔軟的綢緞上的蘇繡，針針智慧,線線機巧。今天我們來看一下安意如散文總彙。

　　安意如散文：安意如大海

　　偶爾還是會有莫名其妙的情感，爬上心梢，像是被小蟲子咬了一口。哎，這種敏感的心理狀態，什麼時候才可以作個了結。我曾看到一句話，而今想起來。也不失為一種完美的境地：安意如大海。

　　初想這句話，覺得是視覺和感覺上的矛盾。安意是一種平平淡淡，而大海呢，該是波濤洶湧的壯闊。怎能安意如大海呢?聽著一首寧靜的歌，再品，忽然覺得只有大海的那種浩瀚，無邊和廣播，才能守護真正的安意。或許只有某一天，真的面大海時，才會把真正的安意放在心底!

　　我總會想起她那張帶著淺淺笑容的臉，應該是面向陽光的，那種安意和自然，正是我這輩子所追求的，那就是我想要抵達的彼岸!

　　我一直在想她到底是一個怎樣的女子，通過書中文字和影視作品中瞭解到的是不一樣的!

　　想起她，想到她是一個南方的女子，總會讓我想到一個詞，鍾靈毓秀，我不知道這樣的形容，是不是合適。

　　我喜歡她的文字，清新，淡雅，如流水，淡淡的憂傷夾層中，流淌著古典的寫意。望見她，《在人生如只如初見》，即使再讀，崽看，再品。依然有初識時的美好!

　　讀一篇文章，就像一汩清泉從上到下，尤其是，每每讀到一篇文章的結尾，總會是那最後一筆，讓人回味無窮，震撼人心。一字一句，細細品味，總有百轉千回的感覺，悠悠的古韻就此開來。

　　初識的時候，覺得她就是一個文靜，嫻雅的女子。一個人旅遊，一個人吃飯，時而撫琴，用她簡單的心境，留下雋永的文字。再讀她，才知道她是身殘志堅，其實，我是不想用這個詞的，總覺得用在她身上過於生硬，但卻想不出怎樣的形容才是適合她的!

　　最美是心靈的寫意，而不是奢靡的篇章。在普通的生活裡，某個轉角處，遇到一位這樣的女子，一朵安意的花，從此在心尖盛開!

　　安意如散文總彙：滄浪有釣叟，吾與爾同歸

　　他是一個習慣隱身的男人，興盡而返扁舟垂綸，于波濤萬頃中尋覓本心。山河動盪，最是這樣的時節，漁樵唱晚皆有遠意。漁人的枯燥勞碌被他淨化成了詩意。

　　他更願意以知交的身份遠離，為他祝福。就讓清風縷縷、流雲淡淡為他捎去惦念。

　　三江五湖之外，有這麼一個人，昔日為臣下，今朝為故人。無論身在何處，仍憐他為天下第一苦命人。只是原諒他不能追隨，為他鞠躬盡瘁，以身命相陪。世上有諸葛孔明這一類勞心勞力的入世知己，也必有張志和這樣不耽於紅塵的世外高人。

　　張志和入仕和歸隱都在肅宗、代宗兩朝，應該是中唐最早的詩人之一。就像這首《漁歌子》所歌詠的生活：“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”風也不大，雨也不膩，脫去了冠冕朝服，穿上清香輕便的蓑衣。

　　可以知道，他的理想是寄情山水歸於自然。興之所至便乘船訪友，尋得三五知己談詩論道，酒酣時吹笛擊鼓，乘興揮毫作畫。

　　史載張志和喜歡在音樂、歌舞、宴飲的環境中作畫，他的畫與樂舞同一節奏，作畫不假思索須臾可得。筆墨揮灑間，或山或水，宛在眼前，其神俊不可描摹。在畫界，他的畫作被定義為逸品，逸品高於神品，就像書法裡的法帖是最高級別一樣。

　　皎然有詩描寫張志和作畫時的狂態：“手援毫，足蹈節，披縑灑墨稱麗絕。石文亂點急管催，雲態徐揮慢歌發。樂縱酒酣狂更好，攢峰若雨縱橫。尺波澶漫意無涯，片嶺勢將倒。”又贊曰：“玄真跌宕，筆狂神王。楚奏鏗，吳聲瀏亮。舒縑雪似，頒彩霞狀。點不誤揮，毫無虛放。藹藹武城，披圖可望。”

　　想來，張志和作畫如公孫大娘劍舞般酣暢。逍遙是精神的自然流露，不可模仿，不可複製，不可多得。觀者所受的感染震撼不止於畫作完成後的意韻，觀看他作畫同樣是難得的藝術享受。

　　皎然不是俗人，能得他如此傾心讚頌，可知張志和的確風骨高雅非比尋常。才高如此，他仍是不戀塵俗，瀟灑地揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。他是一個習慣隱身的男人，興盡而返扁舟垂綸，于波濤萬頃中尋覓本心。

　　山河動盪，最是這樣的時節，漁樵唱晚皆有遠意。漁人的枯燥勞碌被他淨化成了詩意。有道是：江山風月，本無常主，閒者便是主人。他的生活悠然自得，像魚一樣自在穿梭，暢快的愉悅感像水流一樣清澈。

　　當時與他相好的人有書法家顏真卿、茶聖陸羽、詩僧皎然等，都是當時聲名遐邇品行高潔的名士。他們自成一個圈子，時常雅集，做一些真正文人做的事情。《漁歌子》正是他參加顏真卿的宴會時在宴席上與眾客的唱和之作。張志和第一個起頭。那場歡宴眾人興致勃勃，與會五人各作五首《漁歌子》，張志和還為詩配畫，二十五首足以集結成詩集，最後真正流傳下來的，只有張志和的五首《漁歌子》。

　　很多東西都被光陰洗得單薄，時間可以讓一個譽滿神州的人銷聲匿跡，一群叱吒風雲的人身影模糊，唯獨會將詩意變濃。

　　玄真子是張志和的自號。張志和好道，素以道家方法修身養性，也被後人奉之為仙。《續仙傳》裡說他用道家水解的方法白日飛昇成仙。在世人眼中，張志和是自沉於水。他的好友顏真卿在祭奠碑文裡不忍言明，只說他“忽焉去我”、“煙波終身”。

　　據施蟄存先生研究，五首《漁歌子》的次序，在往後的唐憲宗時代李德裕所得的抄本上，已經錯亂了。第五首“青草湖中月正圓”應排第二。前兩首是張志和回憶做南浦縣尉時的漁釣生活。往下三首，是他歸隱後從金華泛舟東下的情況。“釣臺漁父褐為裘”是寫嚴子陵的釣臺，這是富春江上的漁人古蹟。“長江白浪”泛指富春江。“溪灣裡釣魚翁”寫的是溪灣裡的漁人生活。“松江蟹舍主人歡”寫松江上捕蟹的漁人。松江就是吳江。“菰飯羹”是用晉代松江人張翰的典故。

　　菰飯羹，季鷹歸來，張翰身在洛陽，秋風起時懷念家鄉的菰米飯、蓴菜和鱸魚。道：“人生貴得適意爾，何能羈宦數千裡以要名爵?”家鄉風物有味，這個曠達的人毅然辭官回家。

　　菰是茭白，菰米是茭白的籽。茭白結籽可以做飯，唐以前的人，食用菰米甚為普遍，唐以後就漸少了，宋人視菰米為稀有佳餚，明人就和現代人一樣，開始不知菰飯為何物了!李白在詩裡寫道“跪進雕胡飯，月光照素盤，三謝不能餐”，老嫗手捧著新做好的菰飯，盛在粗糙的盤裡端上來，香氣盈盈。月光照耀，菰飯益發潔白晶瑩，那雙蒼老的手，誠摯的眼睛，物簡情濃，貧家待客的虔誠令曾經浪遊四海、食遍珍饈美味的他感動得難以下嚥——與美好的感情劈面相對，總會心潮洶湧，人是容易被看似微小的事物撩動劇烈情感的。菰飯消失同樣叫我這樣好吃的人流一把多情淚!

　　張志和之前的盛唐時代，亦有不少著名詩人歌詠漁父的生活，藉以表達安閒自在不羨名利的心境，卻沒有他表現得那般自然。因其他的詩人只是觀察感觸，抑或偶爾出場客串一下漁父的角色。唯獨他是真正做了漁父，萬緣放下，泛舟五湖，最後還沉水謝世，畢生與水密不可分。

　　這些詩意境雷同，內容和思想上並無實質差異，但在詩詞節律上，張志和的《漁歌子》卻有創新，採用了三言七言混合的長短句法。從這個意義上說，張志和是唐詞的開創者之一。

　　《漁歌子》既成，因其詞律和諧意境高遠，他本人後來又下落不明，被傳昇仙，更為詞作平添了幾許傳奇色彩。後人津津樂道，唱和者不絕。其中既有才華高絕如溫庭筠、蘇東坡、陸游者，也不乏宋高宗趙構這樣偶爾興起為之戲者。

　　張志和的《漁歌子》流傳到東瀛，在那個漁業繁盛的島國，張志和的詩受到嵯峨天皇的追捧，影響了日本詩詞的風格，促進了俳句誕生。

　　櫓聲乃，喚起時間不曾沉默的部分。桃花清豔，飄過歲月的暗河。走在山河故道上，我們看見似曾相識的風景，卻尋不回舊時的風情。懷揣著雪月花時的感動，始終無法走回故事裡。

　　因著這樣的惆悵，我一再回味支漁歌，歆慕他的風流。滄浪有釣叟，吾與爾同歸。

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