抒情議理散文

　　大凡非常可怪的議理，不是神經病人，斷不能想，就能想也不敢說，說了以後，遇著艱難困苦的時候，不是神經病人，斷不能百折不回，孤行己意。所以古來有大學問、成大事業的，必得有神經病才能做到;下面是有，歡迎參閱。

　　：別把眼“見”全當“實”

　　摘要：面對前路的繁華，那種可望而不可即的滋味不言而喻。這將是何等的可悲，因一時懶惰或因一時意氣自掘墳墓;這又將是何等的滑稽，自己推開自己最想親近的人，自己叫別人不要相信你。

　　“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”王安石告訴我們：不可;無數事實證明，當然不可!

　　但某人卻因聽見一隻愛唱的雞的旁邊撿到一顆蛋，而認為所有的蛋都是這隻愛唱的雞所生，並從此特別偏愛它，喂以精緻的飼料，從而冷落了那隻也下蛋的“靜”雞。這不就是“臆斷其有”的表現嗎?

　　別把眼“見”全當“實”。

　　別把眼見當全實，這所謂的“眼見”的東西，並不完全代表著事物的真相。須知這事物的真相往往被隱藏在一團迷霧後面，需要你的判斷，需要你根據事實的前因後果來仔細核對才能得出。只有用自己的“眼見的客觀”加上“主觀思維的判斷”得出的才是真相，才是“實”。

　　別把“眼見”全當“實”。

　　善良的人們，你們可曾因為自己一句武斷的話，一個隨便的猜想而造成一堆誤會，失去一些摯友，甚至將自己從成功的山頂墜入萬丈深淵?我想這樣的事例比比皆是，只因為太普遍了，大家都不去注意了，惟有等到出問題時才醒悟過來而已。

　　這是一個嚴峻的問題。別認為一個武斷沒什麼大不了的，不會造成太大的錯誤。一句下意識的話或想法，如果碰巧正確，那麼恭喜你，今天運氣不錯;但若你的猜想不幸是謬想，我想你給自己築起的必定是一堵堵的高牆，既隔斷了別人走向你的道路，又阻礙了你往別人走去的前路。這一堵堵高牆若沒因發現問題而拆除，你大概認為自己聰明絕頂並從此更加相信自己的直覺，更喜歡憑表面現象做事。長此以往你會赫然發現眼前的路到處都是一堵堵牆，你只能兜遠路過去，甚至有些還是死角。面對前路的繁華，那種可望而不可即的滋味不言而喻。這將是何等的可悲，因一時懶惰或因一時意氣自掘墳墓;這又將是何等的滑稽，自己推開自己最想親近的人，自己叫別人不要相信你。

　　三思吧，人們，不要再像某人一樣要等到“一天偶然的經過”才發現“靜“雞的功勞，才發現事情的真相了。那時的如夢初醒早已失去了事情應有的意義。

　　“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”萬萬不可!無疑是自掘墳墓。

　　因此，別人的片面只言，自己的匆匆一瞥不能全當實。眼“見”不能全當“實”。

　　：痴戀情花盡散風流

　　人言：“俠之大者，為國為民。”我說：“牡丹花下死，做鬼也風流。”

　　左手高舉酒杯，與李白金樽共飲;右手輕執妙筆，與唐寅揮灑春宮，縱然陶朱公再挽西施遊西湖、賞明月，也難有此等風流瀟灑。距離之遠，莫過與物事人非;咫尺天涯，盡有如此相似之人，一個不愛江山愛美人的後主，而另一個則是逍遙厭世的教主。李煜摟著心愛的佳人，為她吟詩，為她哼著小曲，與其叫他君主，還不如稱他作風流書生;楊逍終日抱著小孫兒，竟弄孫為樂，但也不妄他那“逍遙二仙”的雅名。

　　但我忽然想到他們那不盡風流。李白雖有“千金散盡還復來”的壯語，卻掩蓋不了那顆急於入世的心;唐寅雖號“江南第一風流才子”，卻畫得太多春宮，不免有些庸俗;可憐李煜深宮緊鎖，也發出世人的亡國之悲，對於江山太過執著;楊逍也只能稱得上瀟灑，不能說是風流。

　　情之至重，莫過愛情;人之風流，莫過情之風流。“問世間情為和物，直叫人生死相許。”李莫愁如是感嘆，而楊過又何嘗不是呢?為了一紙空文，等待一份冒天下之大不違的愛情，而這一等便是十六年。

　　楊過的風流在於他對世俗禮教的厭惡，對愛情的執著、天真。陸家莊內群豪齊聚，楊過抱著小龍女毫無顧忌的滿天飛，這正是他的可愛之處，他此刻所想的也只有：我愛姑姑，為什麼不能抱她?如此可愛的想法，如此風流的舉動。

　　情花之毒在於愛得越深心越痛。命運偏偏如此不公，對於愛執著的楊過竟被情花刺傷，還吃了半粒解藥，使自己只有十八天的性命，楊過笑了，說：“姑姑，既然上天只給我們一十八天，那我們就痛痛快快的玩上這一十八天。”

　　斷腸草雖然能解情花之毒，卻不能讓楊過忘記小龍女，當十六年期限到後，楊過從絕情崖上從容的跳下，不是要絕情，只是想著;既然姑姑不在了，我一個人活著還有什麼意思?

　　愛之風流不在於像韋小寶一樣的多情，而在於對愛的執著，楊過的愛也正是如此，當小龍女失去清白之身時，他只是說：“姑姑，管它什麼名節清白、什麼師徒名分，咱們通統不要。”說得如此坦蕩，如此真誠，這便是楊過的風流所在。

　　月色皎潔，一隻大雕劃破天際，在月亮表面留下了一行丹青：論風流人物，看神鵰俠在現江湖。

　　：善惡的認識

　　人們常說，人之初性本善;我認為是人性本惡。

　　人性本惡，只有通過教育，才能使人向善;人性是靠後天的教育、教化，而非天生;所以才存在教育這個概念，才有各種法律、規章制度來約束人們的行為。才使我們這個世界並沒有在人慾橫流中毀滅掉。這是因為人有理性，人性可以通過後天教化加已改造。如果整個社會倡導“揚善避惡”，那麼人性就有可能向善的方向發展;要是人的自然傾向無限的向外擴張，社會屬性按照同一方向推波助瀾，那麼人性就會更加墮落;這說明了儒家思想的重要性。

　　人性本惡，並不意味著人類的前途一片黑暗;人之所以成為宇宙之精華，萬物之靈長;並不因為他完美無缺，而在於能有認識自己的勇氣，承認人性本惡的事實。人有判斷是非的理性，能夠矯治本惡的人性;以法律平息暴力，規範道德減少鬥爭;設立政府處罰叛逆;倡導反對意亂行迷，如果人性本善，那麼道德法律、交通規則用來幹什麼呢?如果人性本善，個人修養;社會教化還有存在的必要嗎?

　　正是由於人性本惡的存在，所以;在人類社會的進化過程中，教化顯得尤其重要;相當艱鉅。才有“十年樹木，百年樹人”的說法。通過後天的教化，人是可以加以改變;甚至形成偉大的人格。

　　正因為有本惡的人性存在，所以，學好三年，學壞三天;“病來如山倒，去病如抽絲”，認識到人性的本惡;並不是人類的恥辱，真正應該反省的。面對著真理，卻不敢去正視它。其實，人類社會演進的過程中;從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛假的虛榮被不斷剝去的過程。

　　只有認識人性本惡，才能正視歷史和現實;人性的本惡如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什麼的樣後果呢?

　　只有認識人性本惡，才能重視道德法律教化的作用;才能重視人類文明引導的結果，培養健全向上的人格。在歷史的坎坷當中，人類並沒有自取滅亡;我們有理由相信，只要通過社會的教化系統;人們才可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡;從而培養一個健全向善的人格，並不意味著人終身成惡。

　　只有認識人性的本惡，才能調動一切社會教化手段來“揚善避惡”。我們也相信，通過人類的努力和傳統文化的精華;必將使人類從無節制的慾望中合理的扼制並加以引導，從他律走向自律;從執法走向立法;才能使人類的教育教化得到發展，黑夜給了我黑色的眼睛;而我註定用它來尋找光明。

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