梁啟超的國學書單

　　讀書是天底下最美好的事情之一，且不說書中自有“黃金屋”、“顏如玉”，最起碼，讀書確實能夠給人以力量，啟迪人以智慧。來看看國學大師吧。

　　【甲】修養應用及思想史關係書類

　　一、《論語》《孟子》熟讀成誦

　　文字並不艱深，宜專讀正文，有不解處，方看註釋。

　　朱熹《四書集註》

　　載望《論語注》

　　焦循《孟子正義》

　　載震《孟子字義疏證》

　　焦循《論語通釋》，將全部《論語》拆散，標準重要諸義，如言仁、言忠恕等等，列為若干目。通觀而總詮之，可稱治《論語》之一良法，且可應用其法以治他書。

　　陳澧《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取《孟子》學說分項爬梳，最為精切。讀之以觀前輩治學方法，且於修養亦有益。

　　二、《易經》

　　將《繫辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其卦象傳六十四條，則用別紙抄出，隨時省覽。

　　程頤之《程氏易傳》

　　焦循《雕菰樓易學》三書《易通釋》《易圖略》《易章句》欲深通此經，可取讀之，否則可以不必。

　　三、《禮記》

　　將《中庸》《大學》《禮運》《樂記》四篇熟讀成誦，《曲禮》《王制》《檀弓》《禮器》《學記》《坊記》《表記》《緇衣》《儒行》《大傳》《祭義》《祭法》《鄉飲酒義》諸篇，多瀏覽數次，且摘錄其精要語。

　　註解看《十三經注疏》內鄭注孔疏。

　　《孝經》之性質與《禮記》同，可當《禮記》之一篇讀。

　　四、《老子》

　　將此區區五千言熟讀成誦。專讀白文自行尋索為妙。

　　五，《墨子》

　　除《備城門》以下各篇外，餘篇皆宜精讀。

　　孫詒讓《墨子閒詁》。

　　《經》上、下，《經說》上、下四篇，有張惠言《墨子經說解》及梁啟超《墨經》兩書可參觀。《小取篇》有胡適新詁可參觀。

　　梁啟超《墨子學案》，通釋體裁，可參觀助興味。

　　六、《莊子》

　　內篇七篇及雜篇中之《天下篇》最當精讀。

　　郭慶藩《莊子集釋》

　　七、《荀子》

　　《解蔽》《正名》《天論》《正論》《性惡》《禮論》《樂論》諸篇，最當精讀，餘亦須全部瀏覽。

　　王先謙《荀子注》

　　八、《尹文子》《慎子》《公孫龍子》

　　《公孫龍子》之真偽，尚有問題。

　　九、《韓非子》

　　王先謙《韓非子集解》

　　十、《管子》

　　戴望《管子校正》

　　十一、《呂氏春秋》

　　中國最古之類書，先秦學說存其中者頗多，宜瀏覽。

　　十二、《淮南子》

　　劉文典《淮南鴻烈集解》

　　十三、《春秋繁露》

　　蘇輿《春秋繁露義證》

　　康有為之《春秋董氏學》，通釋體裁，宜參看。

　　十四、《鹽鐵論》

　　十五、《論衡》

　　漢代懷疑派哲學

　　十六、《抱朴子》

　　晉以後道家言代表作品

　　十七、《列子》

　　晉人偽書，可作魏晉間玄學書讀。

　　以上為漢晉以前思想界之重要著作，六朝隋唐間思想界著光采者為佛學，其書目當別述之。以下舉宋以後學術之代表書，但為一般學者節嗇精力計，不願多舉也。

　　十八、《近思錄》朱熹著 江永注

　　可見程朱一派之理學其內容何如。

　　十九、《朱子年譜附朱子論學要語》王懋竑著

　　敘述朱學全面目最精要，有條理。

　　若欲研究程朱學派，宜讀《二程遺書》及《朱子語類》。

　　南寧時與朱學對峙者尚有呂東萊之文獻學一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學一派。欲知其詳，宜讀各人專集。若觀大略，可求諸《宋元學案》中。

　　二十、《傳習錄》王守仁語 徐爰 錢德洪等記

　　讀此知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行全一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於朱、陸諸集。

　　二十一、《明儒學案》黃宗羲著

　　二十二、《宋元學案》黃宗羲初稿 全祖望、王梓材兩次續成

　　此二書為宋元明三朝理學之總紀錄，實為創作的學術史。《明儒學案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、蕺山諸案最精善。《宋元學案》中象山案最精善;橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好;晦翁案不甚好;百源邵雄、涑水司馬光諸案，失之太繁，反不見其真相;末附荊公王安石新學略最壞，因為門戶之見，故為排斥。欲知荊公學術，宜看《王臨川集》。

　　此二書卷帙雖繁，吾總望學者擇要瀏覽，因其為六百年間學術之總彙，影響於近代甚深，且匯諸家為一編，讀之不甚費力也。

　　二十三、《國朝漢學師承記》《國朝宋學淵源記》江藩

　　二十四、《日知錄》《亭林文集》顧炎武著

　　讀文集中各信札，可見其立身治學大概。

　　二十五、《明夷待訪錄》黃宗羲著

　　黃梨洲為清初大師之一，其最大貢獻在兩學案，此小冊可見其政治思想之大概。

　　二十六、《思問錄》王夫之著

　　王船山為清初大師之一。非通觀全書，不能見其精深博大，但卷帙太繁，非別為系統的整理，則學者不能讀。聊舉此書發凡，實不足以代表其學問之全部也。

　　二十七、《顏氏學記》戴望編

　　顧、黃、王、顏四先生之學術，為學者所必須知。

　　二十八、《東原集》戴震著

　　二十九、《雕菰樓集》焦循著

　　三十、《文史通義》章學誠著

　　雖以文史標題，實多論學術流別，宜一讀。胡適著《章實齋年譜》，可供參考。

　　三十一、《大同書》康有為著

　　南海先生獨創之思想在此書，曾刊於《不忍雜誌》中。

　　三十二、《國故論衡》章炳麟著

　　可見章太炎思想之一斑。其詳當讀《章氏叢書》。

　　三十三、《東西文化及其哲學》梁漱溟著

　　有偏宕處，亦有獨到處。

　　三十四、《中國哲學史大綱》上卷 胡適著

　　三十五、《先秦政治思想史》梁啟超著

　　將讀先秦經部、子部書，宜先讀此兩書，可引起興味，並啟發自己之判斷力。

　　三十六、《清代學術概論》梁啟超著

　　略知清代學風。

　　【乙】韻文書類

　　一、《詩經》

　　希望學者能全部熟讀成誦。註釋書，陳奐《詩毛氏傳疏》最善。

　　二、《楚辭》

　　屈宋作宜熟讀，能成誦最佳，其餘可不讀。註釋書，朱熹《楚辭集註》較可。

　　三、《文選》

　　擇讀。

　　四、《樂府詩集》郭茂倩編

　　專讀其中不知作者姓名之漢古辭，以見魏六朝樂府風格。

　　五、魏晉六朝人詩宜讀以下各家：

　　曹子建、阮嗣宗、陶淵明、謝康樂、鮑明遠、謝玄暉。

　　無單行集者，可用張溥《漢魏百三家集》本，或王闓運《五代詩選》本。

　　六、唐宋人詩文集：

　　《李太白集》《杜工部集》《王右丞集》《孟襄陽集》《韋蘇州集》《高常侍集》《韓昌黎集》《柳河東集》《白香山集》《李義山集》《王臨川集》詩宜用李璧注本

　　《蘇東坡集》《元遺山集》《陸放翁集》

　　七、唐宋詩選本：

　　《唐百家詩選》王安石選

　　《宋詩鈔》呂留良抄

　　八、宋人詞集：

　　《清真詞》《醉翁琴趣》《東坡樂府》《屯田集》《淮海詞》《樵歌》《稼軒詞》《後村詞》《白石道人歌曲》《碧山詞》《夢窗詞》

　　九、元明清人曲本：

　　《西廂記》《琵琶記》《牡丹亭》《桃花扇》《長生殿》

　　十、吳偉業之《梅村詩集》，黃遵憲《人境蘆詩集》，成德之《飲水詞》與文焯之《樵風樂府》。

　　【丙】隨意涉覽書類

　　《四庫全書總目提要》《世說新語》《水經注》《文心雕龍》《大唐三藏慈恩法師傳》《徐霞客遊記》《夢溪筆談》《困學紀聞》《通藝錄》《癸巳類稿》《東塾讀書記》《庸盦筆記》《張太嶽集》《王心齋先生全書》《朱舜水遺集》《李恕谷文集》《鮚琦亭集》《潛研堂集》《述學》《洪北江集》《定盦文集》《曾文公正全集》《胡文忠公集》上二集信札最可讀，讀之見其漢事條理及朋友風義《苕溪漁隱叢話》《詞苑叢談》《語石》《書林清話》《廣藝舟雙楫》《劇說》《宋元戲曲史》。

　　【丁】治國學雜話

　　課外學問，自然不專指讀書，如試驗，如觀察自然界……都是極好的。但讀課外書，最少要算課外學問的主要部份。

　　一個人總要養成讀書趣味。若問讀書方法，這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實在是極必要的。什麼方法呢?是抄錄或筆記。

　　大抵凡一個大學者平日用功，總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料，覺其有用者即刻抄下短的抄全文，長的摘要記書名、卷數、頁數。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成一篇名著。

　　發明的最初動機在注意，抄書便是促醒注意及繼續儲存注意的最好方法。

　　每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是涉覽的。因為我們一面要癢成讀書心細的習慣，一面要癢成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等於白讀;眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑑等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部才讀別部，想抄錄的隨讀隨抄;另外指出一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細看，覺得無趣，便翻次葉，遇有想抄錄的，也俟讀完再抄，當時勿窒其機。

　　諸君勿因初讀中國書，勤勞大而結果少，便生退悔。因為我們讀書，並不是想專向現時所讀這一本書裡討現錢現貨的，得多少報酬，最要緊的是涵養成好讀書的習慣，和磨鍊出善讀書的腦力。青年期所讀各書，不外借來做達這兩個目的的梯子。

　　若問讀書方法，我想向諸君上一個條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實在是極必要的。什麼方法呢?是鈔錄或筆記。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下短的鈔全文，長的摘要，記書名卷數頁數。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。想看這種痕跡，讀趙甌北的《二十二史札記》、陳蘭甫的《東塾讀書記》最容易看出來。

　　這種工作笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學問的人總離不了這條路。做動植物的人懶得采集標本，說他會有新發明，天下怕沒有這種便宜事。

　　先輩每教人不可輕言著述，因為未成熟的見解公佈出來，會自誤誤人。這原是不錯的，但青年學生“斐然當述作之譽”，也是實際上鞭策學問的一種妙用。譬如同是讀《文獻通考》的《錢幣考》，各史《食貨志》中錢幣項下各文，泛泛讀去，沒有什麼所得，倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國貨幣沿革考，這篇考做的好不好，另一問題，你所讀的自然加幾倍受用。

　　譬如同讀一部《荀子》，某甲泛泛讀去，某乙一面讀一面打主意做部《荀子學案》，讀過之後，兩個人的印象深淺，自然不同。所以我很獎勵青年好著書的習慣，至於所著的書，拿不拿給人看，什麼時候才認成功，這還不是你的自由嗎?

　　每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是瀏覽的;因為我們一面要養成讀書心細的習慣，一面要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等於白讀;眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑑等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部才讀別部，想鈔錄的隨讀隨鈔。另外指出一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細看，覺得無趣，便翻次頁;遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當時勿窒其機。

　　諸君勿因初讀中國書，勤勞大而結果少，便生退悔。因為我們讀書，並不是想專向現時所讀這一本書裡討現錢現貨的，得多少報酬，最要緊的是涵養成好讀書的習慣，和磨鍊出好記憶的腦力。青年期所讀各書，不外借來做達這兩個目的的梯子。我所說的前提倘若不錯，則讀外國書和讀中國書當然都各有益處。外國名著，組織得好，易引起興味;他的研究方法，整整齊齊擺出來，可以做我們模範，這是好處。我們滑眼讀去，容易變成享現成福的少爺們，不知甘苦來歷，這是壞處。中國書未經整理，一讀便是一個悶頭棍，每每打斷興味，這是壞處。逼著你披荊斬棘，尋路來走，或者走許多冤枉路只要走路，斷無冤枉。走錯了回頭，便是絕好教訓，從甘苦閱歷中磨鍊出智慧，得苦盡甘來的趣味，那智慧和趣味卻最真切。這是好處。

　　還有一件，我在前項書目表中有好幾處寫“希望熟讀成誦”字樣，我想諸君或者以為甚難，也許反對說我頑舊，但我有我的意思。我並不是獎勸人勉強記憶，我所希望熟讀成誦的有兩種類：一種類是最有價值的文學作品，一種類是有益身心的格言。好文學是涵養情趣的工具，做一個民族的分子，總須對於本民族的好文學十分領略，能熟讀成誦，才在我們的“下意識”裡頭，得著根柢，不知不覺會“發酵”有益身心的聖哲格言，一部分久已在我們全社會上形成共同意識，我既做這社會的分子，總要徹底瞭解他，才不至和共同意識生隔閡;一方面我們應事接物時候，常常仗他給我們的光明。要平日摩得熟，臨時才得著用。我所以有些書希望熟讀成誦者在此，但亦不過一種格外希望而已，並不謂非如此不可。

　　胡適和梁啟超的“國學書單”擂臺

　　1923年，清華學校的胡敦元等四名學生，即將赴國外留學，在學習異國文化的同時，他們還想鞏固中國的傳統文化--國學，但因為不得要領，便請胡適為他們開列一個最低限度的國學書目，以供學習之用，胡適欣然應允，便開了一份《一個最低限度的國學書目》，這份書目分為工具之部、思想史之部及文學史之部三個部分，三部共計184種。胡適開的這份書單，極其詳盡、面面俱到，把古代凡涉及國學的書籍幾乎一網打盡;當然，如果仔細分析一下，就會發現這份書單存在著明顯的不足，在胡適的書單開出不久，就收到了署名“《清華週刊》記者”的來信，對胡適所開列的書單提出了兩個方面的質疑：一是認為胡適所開的書單國學範圍太窄了，有些部分沒開列出來，如民族史、經濟史等;二是思想史與文學史部分談得太深了，不合於“最低限度”四字。所以希望胡適能再給出一個最低限度的書目。胡適讀了來信後，進行了一番辯解，但同時也接受建議，重新提出了一個最低限度的書單，縮減到了38種。

　　一波未平，一波又起，胡適剛剛回復完“《清華週刊》記者”的來信不久，梁啟超怒氣衝衝地殺了出來，梁啟超與胡適，雖談不上有什麼太深的交情，但同為大學者，互相之間還是極為敬重的。但梁啟超並沒有因為私誼而對胡適手下留情，而是毫不客氣地進行抨擊，這正是那一輩學人身上令人仰望的地方。針對胡適所開列的書目，梁啟超寫了一篇《評胡適之的“一個最低限度的國學書目”》，開篇即宣佈：“胡君這書目，我是不贊成的，因為他文不對題。”梁啟超對胡適的指責，一是認為胡適所開的書單太專業，不利於普通讀者閱讀;二是認為胡適僅憑主觀臆斷為讀者開書目，沒有考慮讀者的具體情況;三是認為胡適“把應讀書和應備書混為一談，結果不是個人讀書最低限度，卻是私人及公共機關小圖書館之最低限度。”最為梁啟超所詬病的是：“我最詫異的：胡君為什麼把史部書一概屏絕?一張書目名字叫做‘國學最低限度’，裡頭有什麼《三俠五義》《九命奇冤》，卻沒有《史記》《漢書》《資治通鑑》，豈非笑話?”梁啟超進而嘲諷道：“若說不讀《三俠五義》《九命奇冤》，便夠不上國學最低限度，不瞞胡君說，區區小子便是沒有讀過這兩部書的人。我雖自知學問淺陋，說我連國學最低限度都沒有，我卻不服”……

　　在槍挑胡適的同時，梁啟超也開了一個《國學入門書要目及其讀法》，以此來與胡適唱對臺戲。梁啟超開列的書目，共分五類：甲修養應用及思想史關係書類，有《論語》《孟子》等39種;乙政治史及其他文獻學書類，有《尚書》《逸周書》等21種;丙韻文書類，有《詩經》《楚辭》等36種;丁小學書類及文法書類，有段玉裁《說文解字注》等7種;戊隨意涉覽書類，有《四庫全書總目提要》《世說新語》等30種。以上5類書共計133種。正文後收附錄三篇，第一篇是《最低限度之必讀書目》，開出《四書》《易經》《書經》《詩經》等25種書，梁啟超稱此為“真正之最低限度”書目。

　　時隔近百年的歲月之後，回過頭來再打量兩位大師所開的書單，發現其中有一部分對當代讀書人依然適用，但相對於91年前，則適用的部分越來越小了，這既有時代在進步的原因，也有國學研究的外延和內涵都已經有了發展變化的原因，但總體而言，二人的書單對當代讀書人依然有一定的參考價值。“作為當代中國人，不管是何學科背景，都應當具備起碼的國學基礎，都應當具有最低限度的本國學術文化知識。胡適的書目，給今天的文科研究生閱讀、使用，大致還差不多;推薦給文科的大學生閱讀，顯然不大合適。梁啟超的書目，最大好處是離各科大學生的實際水平和需要較近，他們能用得起來。”當代著名學者劉夢溪對此曾有過中肯的評價：“我們今天來重新檢討胡適開的這個書目，不能不承認《清華週報》記者的置疑是有一定道理的”;“因此就其實用性和有效性來說，‘樑目’顯得道高一丈。如果我是讀者，要我對‘胡目’和‘樑目’作出選擇，我肯定投樑的票。‘樑目’及其讀法，即使在今天仍有參考價值。不是因為別個，主要就讀中國載籍的多寡而言，胡適之先生不能不把座位讓給梁任公先生。”