中國武術天人合一怎麼理解

　　“天人合一”是中國傳統哲學中的一個主要命題，也是中國倫理精神的傳統模式，同樣也是武學的最高境界。下面是小編為大家整理的中國武術天人合一。歡迎閱讀!

　　中國武術天人合一

　　“天人合一”之“天”，在中國文化原初的觀念中有著多種意義：有自然的“天”，指的是客觀性與實在性;有命運的“天”，體現的是具有必須承認的規律與必然性;有精神的“天”，反映的是自然規律的權威性和不可逆性;有德性的“天”，強調的是道德的本性與最後的根源。其中“人”則是指涉足武學的芸芸習武之人。這裡的“天人合一”主要基調就是強調習武者要與客觀外界保持高度的和諧一致。

　　正是由於傳統文化母體中涵蘊著“和諧”的潛質，習武者也就自然地把與外界的自然合拍、物我一體作為精神追求的最高指向和修養心性的人生課業去認真對待。在此，習武者隨著練習時日的推延和功力的增加，就不會再以逞強鬥狠、征服他人作為其習武最終目的，而是通過不斷的習武認真體悟武學的奧祕和人生的真諦，自覺地解決人倫與人格、個體與整體之間的矛盾。進入“天人合一”境界的習武者即可做到“從心所欲不逾矩”。

　　中國古典哲學裡的一根本觀念是“天人合一”。所謂“天”並非指神靈主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為人只要發揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。

　　這種天人合一的思想體現到武術中，首先表現為習武者追求人與自然的統一。因為天人合一的思想認為人是自然的一部分，並且是自然界最優秀的部分，天地萬物與人共同構成了一個整體，而人則是這個系統中不可缺少的主導因素，人道和天道是相近的。基於這樣的思想，使得習武者尤其重視人與自然的統一。清代楊氏傳抄太極拳譜中有云：“乾坤為一大天地，人為一小天地也。”而“所謂人身生成一小天地者，天也、性也、地也、命也、人也、虛靈也、神也、若不明之者，烏能配天地為三乎。”“要知天人同體之理，自得日月流行之氣。”所以在練習武術的過程中，人們總是在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運動也要服從大自然的變化規律，以此來求得物我、內外的平衡，達到陰陽平和。正因如此，自古習武者都非常注意在練習的過程中使人體和四時、氣候、地理等外在的自然環境相協調，因時因地採用不同的訓練內容和手段，選擇優美清靜的自然環境作為練功修身養性的場所，從而充分發揮人這萬物之靈的創造力，使個人的身心皆融於大自然之中。若逆天時地利而動，則不利於健康。這也是中國武術因地域不同而形成眾多拳種和流派的原因之一。

　　為了追求人與自然的和諧，古代習武者常象天法地，師法自然，從大自然中吸收營養，模擬自然界中各種動物的動作、姿態。神情，結合人體運動的規律和技擊方法的要求，以創造和豐富武術，並以自然界的現象來喻拳理，所以武術中有許多以自然界各種動物來命名的拳種和動作。如南拳中的虎鶴觀形拳，是以虎、鶴兩種動物的動作為基礎，結合人體運動特點和技擊技術而創造的拳種。形意拳中的十二形，則是以十二種動物的動作為依據，按形意拳的動作和勁力特點演化而來。此外，螳螂拳、鷹爪拳也是分別模仿螳螂、鷹的動作，取其形，會其意而創造的拳種。這樣的例子不勝列舉。至於動作名稱，諸如青龍獻爪。燕子穿林、白鶴亮翅。金雞抖翎之類的名稱極多。不僅如此，以自然現象闡發拳理的例子也很多。如王宗嶽說太極拳是“長拳者，如長江大海，滔滔不絕世”，不僅說明了太極拳的技術特點，也表明了演練時還要注意養成“腹內鬆靜氣騰然”的內心活動，皆是以江海之勢喻拳勢。又如長拳的“十二形”，說“動如濤、靜如員、起如猿、落如鵲。立如雞、站如鬆、轉如輪。折如弓、輕如葉。重如鐵、緩如鷹。快如風”，也是以十二種物象來說明對演練時動作的十二種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物象來喻拳勢。

　　由於天人合一的思想使中國的傳統文化具有重和諧。重整體的思維特點，這種思維特點表現在武術中則是追求動作的“合”。“合”，就是說動作的和諧、協調。最為典型的是所謂“內外三合”即“心與意合，意與氣合，氣與力合;肩與跨合，肘與膝合，手與足合”。這實際上是要求由內在的心。意、氣到外在的四肢。身體的各個部位都達到相互協調。應該看到，協調既是人的一種本能，又是人們有意識地培養和訓練，使動作達到完美的一種能力。“合”是武術特有的技術要求和獨具特色的理論。

　　天人合一的思想還決定了中國哲學主張人的道德原則和自然原則一致。張載肯定天人合一是“因明致誠，因減致明”。“誠”是最高的道德修養，“明’倒是最高的智慧。這種“誠”表現在武術中就是武德，“明”則表現為技藝超群。這也正是古往今來，德高望重的武術家不斷追求自我道德完善和技術完美的原因。古代人們崇尚武德，是依據習武者掌握有一人與社會之間關係的行為規範，努力做有益於社會的事。為此，在習武者之間常有一些戒律、法規，隨著歷史的變化，其內容雖多有變動，但基本宗旨不變，即要求習武者成為見義勇為、有高尚道德的人。同時習武者還把對技術精益求精的研習作為道德修養的手段，認為這是一種內修的功夫。他們崇尚勤學苦練的精神，努力提高自己的技藝水平。過去人們常將武術訓練稱為“練功夫”，功夫是指做一件事所花費的水平也高，所以前人常竭畢生之精力於“練功夫”，致使“功夫”作為武術的代名詞在世界上流傳，這正是他們孜孜以求技藝之精的結果。

　　中國武術的表演來源

　　表演藝術，在電影未出現之前，主要是以舞臺戲劇形式呈現。中國戲劇的前身是中國戲曲，歷史上最先使用"戲曲"這個名詞的是宋劉壎1240-1319繼而便到了元1271年-1368年人陶宗儀《南村輟耕錄》、和明人魏良輔《南詞引正》。值得注意的是，中國戲劇，是自元代開始、才在民間蓬勃發展起來的。

　　元代停止了歷年的科舉制度包括文舉與武舉，元代的統治者漢文程度不高，看戲卻很高興，致使原來要考試的文人沒了出路、便到流浪的那些雜技班、戲班子裡面去編寫劇本維持生計。這些人裡面，有關漢卿、有寫《西廂記》的王實甫、有寫《趙氏孤兒》的紀君祥、還有馬致遠這麼一大群人，加上負責元雜劇武術指導的武人，致使中國戲曲由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術形式綜合而成迅速成為中國戲劇由文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技等組成。其結果是，從元代產生的戲劇，使中國的戲劇快速地趕上了古希臘悲劇、古印度梵劇，而補足了中國戲劇與世界戲劇比較上的失缺;尤其是元雜劇，廣泛迅速在民間流傳開來。

　　而其中，負責元雜劇武術指導的武人，是不會讓元人學真正的中華武術的是問哪個民族會將自己的禦敵方略，去白白教會入侵自己的外敵呢?再傻蛋也不會!，於是，這些武指便搬來好一些京劇的戲班子、架子，並賦予其"武術"的名義、來招待元人，好看、好樂便是。這，就是現在很多人看到戲臺上的"武術'花架子的來源。真修習中華武術的人本身明白，這些只用於表演的花架子，與"武"本身的關係不大，甚至其"舞術"裡面有故意顛倒武的原旨所為。劇劇，虍豕之鬥也。在於好看，用於逗元人玩的，假借的。

　　因為戲曲、戲劇在民間中廣泛傳播，而真正的武術一直之屬於皇室貴胄祕而不傳之技，所以民間難得以窺真武全貌;及至後來電影藝術對"中國武術"、"中國功夫"的廣泛傳揚，讓套路、表演類的"武術"在一般人當中產生了先入為主的印象，導致現代人對中國武術的概念被表演化、套路化。

　　但在民間，一直有修習中國傳統武術的群體，仍然秉持其不獻演、不競技的傳統操守，內斂恭肅，在民間廣泛傳揚。

　　中國武術的競技來源

　　二戰後，全球用"競技體育"方式，來消除二戰餘下的戾氣。新中國為順應國際形勢，以全國之力全民發展競技體育，導致中國武術被捲入體育範疇，以比賽、競技等形式進行"發展"，至今。但是，以奧林匹克精神所推動的競技體育，其使用的規則，與中國傳統武術"止戈為武"的核心思想迥然不同，兩者之間難以擬合、釐定，導致當今中國武術形成出以表演為主、以競技為主和以民間傳統功夫為主的不同概念武術並存、的局面。

　　競技，是以體育為基礎，以展示體育成果為目標的社會活動形式。體育，來自於日文中的"體育"一詞，出自於19世紀70年代，在中國最早見於20世紀初的清末，由在湖北開辦幼稚園、對幼兒進行全面"保全身體之健旺"的教育方針而來。競技體育是在西方現代解剖學主導的框架下解釋的運動形式，它不能涵蓋中國傳統武術所包涵對修習者除身體外，在精、氣、神等綜合方面的提升。中國傳統武術並無單一的體育形式，中國也沒有傳統體育在2009年7月9日日，由國家體育總局以體育概念為基礎創立的"傳統體育"新概念，沒法提供任何傳統文化引證、及支援。;在2015年3月19日，國家體育總局武術運動管理中心陳國榮副主任，在對中國武術的歷史和社會地位等問題、進行了全面闡述後，重新將武術與體育的關係復原定義:中國武術不僅涵蓋了西方體育的多種運動形式，而且，還擁有獨特的東方傳統運動形式、深邃的思想和厚重的文化。從這個角度來說，中國武術不是隸屬於體育，而是體育的上位概念。