練習太極拳需要掌握哪些理論

　　太極拳已經有幾百年的歷史，現如今是最受人們歡迎的一項體育健身運動專案之一，不管是哪個年齡層次的人都可以練習。那麼呢?下面就和小編一起來看看吧!

　　第一 理

　　夫物，散必有統，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒， 攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊鹹歸於一本，拳術之學，亦不外 此公例。夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂 一者，自頂至足，內有髒俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。 破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而 中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯 之謂歟!而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾， 急加電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裡上下 全無參差牽掛之意，動無不動，前後左右均無遊疑抽扯之形，洵乎若水之就下， 沛然莫能御之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠 不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀聖門一貫之學，必俟 多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可 急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節，自相貫通，上下表裡，不難聯 絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。

　　第二 氣

　　天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣;蓋物有對待，勢有回還， 古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二?所 謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽， 吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上 升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁?升而上者為清， 降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。 氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以 為對待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘 拘焉耳。

　　第三 三節

　　夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨，惟分為三節 而論，可謂得其截法：三節上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之;頭為 上節，胸為中節，腿為下節。以頭面言之，額為上節，鼻為中節，口為下節以 中身言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以腿言之，膀為恨節，膝為中 節，足為梢節。以臂言之，膊為恨節，肘為中節，手為梢節。以手言之，腕為 根節，掌為中節，指為梢節。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各 有三節也，要之，既莫非三節之所，即莫非著意之處，蓋上節不明，無依無宗， 中節不明，滿腔是空，下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也? 至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之;若合而 言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉!又 何三節中之各有三節云乎哉!

　　第四 四梢

　　於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之餘褚也;言身者初不及此，言氣者 亦所罕聞，然捶以由內而發外，氣本諸身而髮梢，氣之為用，不本諸身，則虛 而不實;不行於梢，則實而仍虛?;梢亦可弗講乎!若手指足特論身之梢耳! 而未及梢之梢也。四梢惟何?發其一也，夫發之所繫，不列於五行，無關於四 體，是無足論矣，然發為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發而論氣，要不可雖 乎血以生氣;不雖乎血，即不得不兼乎發，發? 騫冢 易鬩印R?舌為肉 之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催 齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋， 不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要 非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣， 豈復有虛而不宜，實而仍虛之弊乎!

　　第五 五臟

　　夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之 源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木， 而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而 有潤下之功。此及五臟之義而猶準之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者， 要不能離乎斯也。其在於內胸廊為肺經之位，而肺為五臟之華;蓋故肺經動 ， 而諸髒不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經之位也 。心為君，心火動，而相火無不奉命焉;而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之 十四骨節為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸髒之根源;故 腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之 存乎內者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約 身之所繫，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬 碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位最靈變，腎氣之動 快如風，是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。

　　第六 三合

　　五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三 臺也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左 肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身 與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合， 執非內合。然此特從變而言之也。總之。一動而無不動，一合而無不合，五臟 百骸悉在其中矣。

　　第七 六進

　　既知三合，猶有六進。夫六進者何也?頭為六陽之首，而為周身之主，五官百 骸莫不體此為向背，頭不可不進也。手為先鋒，根基在膊，膊不進，則手卻不 前矣;是膊亦不可不進也。氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒，而不實矣; 此所以腰貴於進者也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能為矣;此 所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共為六進，此六進者，孰非 著力之地欺!要之：未及其進，合周身毫無關動之意，一言其進，統全體全無 抽扯之形，六進之道如是而已。

　　第八 身法

　　夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何?縱，橫，高，低，進，退，反，側而 已。縱，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚其身， 而身有增長之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當進則進，彈其力而勇往 直前。當退則退，速其氣而回轉扶勢。至於反身顧後，後即前也。側顧左右， 左右惡敢當我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強弱，運乎己之機關，有 忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉 移，豈可執一而論。

　　時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以 鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其為後。側 顧左右，而左右不覺其為左右。總之：現在眼，變化在心，而握其要者，則本 諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧 可置而不論乎

　　第九章 步法

　　今夫四肢百骸主於動，而實運以步;步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故 應戰，對戰，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手。而所 以為手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓動之機，抑揚伸縮，非 步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉變抹角，千變萬化，不至 窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出於無心，鼓舞出於不 覺，身欲動而步以為之周旋，手將動而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之 驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟!且步分前後，有定位者，步 也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。

　　若前步 作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自 有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在 於步。步之為用大矣哉!

　　第十 剛柔

　　夫拳術之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛柔，氣強者取乎勢之剛， 氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚 力尚巧，剛柔之所以分也。然剛柔既分，而發用亦自有別，四肢發動，氣行諳 外，而內持靜重，剛勢也。氣屯於內，而外現輕和，柔勢也。

　　用剛不可無柔， 無柔則還不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛柔相濟，則粘，遊，連， 隨，騰，閃，折，空， ， ，擠，捺。無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用 武豈可忽耶。

　　太極拳的特點

　　一 輕鬆柔和

　　太極拳的架式比較平穩舒展，動作要求不僵不拘，符合人體的生理習慣，沒有忽起忽落的明顯變化和激烈的跳躍動作。

　　所以，練習一兩遍太極拳以後，會感到身上微微出汗，但不會出現氣喘等現象，給人以輕鬆愉快的感覺。由於太極拳具有這個特點，所以，不同年齡、性別和體質的人都可從事太極拳練習。

　　二 連貫均勻

　　整套太極拳的動作，從“起勢”到“收勢”，不論動作的虛實變化和姿勢的過渡轉換，都是緊密銜接、前後連貫，看不出有什麼明顯停頓的地方。整套動作演練起來，速度均勻，前後連貫，好像行雲流水，連綿不斷。

　　三 圓活自然

　　四 協調完整

　　太極拳不論是整個套路，還是單個動作的姿勢，都要求上下相隨，內意念、呼吸外軀幹、四肢動作一體，身體各部分之間要密切配合。

　　在練習過程中，要以腰為軸，上肢和下肢動作都由軀幹來帶動，並且互相呼應，切忌上下脫節或此動彼不動、呆滯等現象。