關於互文性在文學中的意義網路及價值***2***

　　三、互文性的價值
　　互文性打破了關於原創性的神話。除了學術寫作經常加註解或附上參考文獻篇目之外，某種文字對其他文字的依賴關係很少被明示，所謂“文學創作”尤其如此。久而久之，在社會上形成並擴散了有關作家“獨創性”的神話，“互文性”卻揭示了作家對於前人已有作品的依賴性。事實上，從個體的角度看，任何作者都是從讀者轉化而來的。從來沒有讀過任何文字的人根本無法從事寫作，正如從來沒有聽過說話的人完全不可能具備言語能力那樣。互文性深化了我們對於作者和讀者互動的理解，有助於將文學活動看成寫作和閱讀相互轉化、作者和讀者的角色不斷轉換的過程。雖然克里斯蒂瓦本人未曾明言，但互文性看來並非文字自身的一項特性，而是文字在作者及讀者之間製造的某種默契。正因為作者與讀者在某種程度上享有共同的知識背景，或者說作者與讀者之間並不存在鴻溝天塹，互文性才得以實現。
　　互文性增進了對於文字特性的認識，打破了文字作為自足的密封整體的觀念，代之以文學生產是在其他文字在場的情況下進行的觀念。據此看來，任何文字事實上都是對既有文字的重寫。對於克里斯蒂瓦來說，任何文字事實上都是互文文字，都是一個與不計其數的其他文字***包括未來的文字***互動的站點。這種互動既包括公開、明顯的引用或參考，又包括對已有文字的同化或模仿，還包括對於既定慣例的認同與遵循。但肯定互文性的存在，每個文字都有其邊界的觀念便成了問題。任何文字都存在於巨大的、涉及多樣文體與媒體的“文字宇宙”中，沒有一個文字是獨立的孤島。既然文字通過相互聯絡形成了碩大無朋的網路，那麼，哪兒是它的開端?
　　哪兒又是它的結尾?互文性的觀念戲劇性地混淆了書本的輪廓，將它的整體性形象消解成關係與聯絡、解釋與碎片、文字與上下文的無界、無限的編織品。互文性的觀念也使我們以新的眼光來看待電視，不是將它看成由離散文字組成的系列，而是將其視為綿延的視訊流。不論是對於什麼媒體而言，文字都是可塑的，其界限可以由讀者重新劃定。
　　互文性還開拓了文藝批評和文藝研究的思路。既然文字以彼此交織成網路的形態存在，我們便可以將有待評析的特定文字視為網上的紐結，通過比較對同一主題的不同處理***或者對不同主題的同一處理***等做法來把握其特徵。互文性通常被界定為一個文字間接提到另一個文字之處。但是，既然闡釋是個活躍的、個人化的過程，文字可能也包含作者都未意識到的對其他文字的隱蔽涉及，揭示這種隱蔽涉及也是文藝批評與研究的任務之一。
　　互文性理論是一種新的理論，但對文學文字的讀者而言，互文性閱讀狀態卻一直存在。在閱讀中，讀者自身的經驗和感覺與作者、文字以及文字中的情節和人物產生互動，成就閱讀的快感。但我們也應該注意到，不同型別的文字可能具有不同的互文特徵，而這些特徵能夠決定文字編碼和解讀的自由度。對文學批評者而言，雖然他們以第三人稱出現，似乎超然於作者、文字和讀者之上，自身卻仍然避免不了成為互文網路中的一部分。文字的互文性就像一個巨大的黑洞，把所有試圖靠近它的東西都統統吸納到自己的體系中去。在互文中，既不存在意義的中心，也不存在一個超然的觀察點。互文性理論可以避免從單一視角或緯度去孤立地對待文字，任何試圖分析或解釋文字的人都必須參與文字的互動。研究文字者，自己也是文字。這也是所有文學批評者共有的宿命。

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