道家和道教的區別和聯絡

　　道家和道教是同一種東西嗎?看名字就知道了，當然不是。前者是先秦時期出現的一個學術流派，後者是東漢時期才形成的一種民間宗教。兩者的區別是什麼呢?下面就跟著小編一起來看看吧。

　　道家與道教的區別

　　一、道家和道教的根本旨趣不同。道家與道教旨趣的不同集中體現在生死觀上。老子雖強調愛身長生，但他所說的“長生”，本意是長壽，不是永生，《莊子》以生死為氣之聚散，乃自然之道，生不足喜，死不足悲，順之而已。總之，道家淡漠於生死。道教不然，它把長生不死、得道成仙作為最核心的信仰，孜孜不倦地追求這一目標，相信經過煉養，人可以在活著的時候就脫胎換骨，從生理上超凡入仙，永享仙壽。道家的生死觀是“順乎自然”，付之命運;道教的生死觀是“反乎自然”，自作主張。

　　二、道家與道教對鬼神的態度不同。道家高唱天道自然無為，否認有主宰人間的神靈存在。老莊之學的產生在一定意義上保持了無神論的傳統。道教扭轉了道家的上述傾向，以自己獨特的方式回到了宗教，崇拜神靈和仙人。道教由於將世界二重化和崇拜神仙而具有了真正的宗教性，成為一種宗教體系。道家則始終是非宗教的學術派別。老子、莊子，作為古哲人看待便是道家;作為仙真看待便是道教。《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等書，作為古代哲學著作去研究和繼承發揚便是道家，作為神諭丹書去領悟和信仰便是道教，其間的差別，並不難分辨。

　　三、道家和道教的存在方式不同。道家作為一種學術文化只存在於思想意識領域，以其智慧與美學的力量打動人心，影響社會，只擁有思想傳播的手段，道家人物之間的來往僅以思想觀點投合為連線，沒有固定的組織系統。道教不止有確定的思想信仰，還擁有相應的宗教組織和活動，有教徒、宮觀、科儀、制度，有采藥、煉丹、占卜、符籙、咒劾、齋醮等活動。因此道教就不止是一種意識形態，也形成現實的物質力量，是一種社會綜合體系。

　　四、二者產生於不同的年代。道家由老子在春秋末年創立，而道教則形成於東漢末年。

　　道家與道教的聯絡

　　一、道家是道教的重要思想來源。道教推崇的“道”，取之於老學宇宙本源之道。道教以老子為教主和尊神，以《老子》為諸道經之首，從中敷演出煉養的理論。道教又神化莊子，將《莊子》以及《列子》、《文子》、《陰符經》等道家著作詮解為道教經典，在糅合改造道家思想基礎上又造作大量道書，使道教具備了較系統的理論基石。道教更直接繼承了漢代道家和黃老崇拜的傳統，由黃老道中孕育而生。

　　二、道教是道家的一個重要分支。一種學說在其演化過程中支派旁生橫出，是常有的事。道教不止是在形式上名義上借重於道家，在內容和精神上也有所承接，因此，從道家向道教的過渡自有其內在的軌跡可尋。神仙式的幻想在道家並非最主要的成分，只是追求精神超脫的一種文學式的描繪，或附帶的說法，然而卻成為後來道教構造神仙世界神仙人物的思想營養和藍本。我們只可以說道教過分地片面地膨脹了道家思想中某些次要成分和某些環節，但不能說道教對於道家毫無所本。

　　三、道家與道教在若干根本理論上血脈相通。道家與道教在理論上的相通主要在宇宙論和養生論兩大部分。道教與道家對道的理解相同，對道的運用有異，換言之，道體相同，道用有異。道教哲學家則常常把道理解為宇宙本源或本體，這樣的道論與道家的道論恰相契合。道家重生輕物，其養生論包括煉神與養形，而以煉神為主。道教欲長生必重養生，其煉養學說正是發揮了道家的養生論，而偏重於養形。

　　四、道家思想借助於道教而延續而深化。魏晉玄學以後，道家作為獨立的學派再無傳承世系，其著作託於訓詁考據之學而流傳，不再有獨立的道家大思想家大哲學家。唯一能夠從理論上承接和發揚道家之學的，是道教中清修學淵的道士。

　　概括起來說，道教是道家的一個特殊的流派，它對道家有所繼承和發展，也有明顯的轉向和偏離。在道教內部，不同的層次與道家的遠近親疏亦不一致，其清修煉性者最近道家，積精煉氣者次之，煉丹服食者再次，符籙科教者最遠。換言之，內丹派與道家較親，外丹派與符咒派最疏。道家學者可以不通道教，然而道教學者無一不依道家。道教不論何家何派，均修習道家經典，自居於道家旗幟之下。這樣就形成了道家和道教在歷史上有離有合、同異並存、糾結髮展的複雜狀態。

　　道家與道教的信仰是什麼

　　信，誠也，仰，舉也，信仰就是真心誠意地相信一件事物並實踐它、推廣它。二者相信這世間有一個永恆不變的真理，那便是清淨無為的大道。這個大道是道士們和學者們研究的物件，並且將之作為工作、生活的依據。人們可以通過平日裡的修煉得成大道，與道融合。不過，二者在得道上的結果——長生久視上說法不同。

　　於道家而言，長生久視就是享受生命、壽終正寢，與此同時，他們認為，只要這個人的思想合於道，其肉體雖然死亡，其精神可以永遠留存。所以道家人喜歡為先賢立碑，以紀念他們不朽的精神。古代人為聖人們修廟建碑，本意上是讓後人們瞻仰聖人們的光輝事蹟、學習他們的精神品格，後來這種行為成了神化先人的手段之一。人們前往廟宇中祭拜，更多的是為祈求自己的平安喜樂，或者是要達成某種心願。就像是三國名將關雲長，一開始被奉為武聖，是人們學習中忠義的榜樣，後來，關雲長頭上的名銜越來越多，也一個比一個長，名號中不乏“三界伏魔”、“真元顯聖”、“靈佑”、“護國保民”等帶有祈福性質的字眼，慢慢地從一個榜樣變成了一個偶像，完成了神化過程。

　　於道教而言，長生久視不僅僅是精神上的永垂不朽，還包括肉體上的長生不死，也就是成仙。仙的壽命比常人不知道長到哪去，有的可以長到與天地同壽的地步。仙之所以超脫塵世，是因為他不像凡人那樣對物質條件有很強的依賴性，有的仙不需要水和飲食，照舊不感到飢渴，甚至沒有空氣也能活下去。而且仙也能夠出陽神，就是自身能夠衝脫肉體的禁錮，以靈體的形式存在於天地間。相較於哲學流派，道教作為一種宗教的宗教性就在於此，其宣揚的東西不僅是對精神、思想的超越，也是對現世人生的超越。也有人據此認為不應該把道教和道家相提並論，因為前者中的迷信成分不應該被歸入學科範疇。

　　簡而言之，道家強調的是得道，道教追求的是成仙，二者的人生追求層次不同。其實不僅是理趣方面，二者在其他方面也存在很大的差異。

　　例如，在治世理論方面，前者對儒家的禮教特別反感，認為禮法是對自然無為的阻礙和約束，容易造成世間的混亂。而後者對於儒家是大加讚賞的，還支援教眾們在修煉中吸收儒家的禮法，在凡塵中歷練，並不主張個人的避世獨修。在政治理想上，前者追求的是小國寡民、使民安土重遷、安具樂俗，後者則嚮往自食其力、公平分配，更在乎平民們的感受，更愛護世人。

　　不過，任何區別都不能掩蓋這二者在內容和形式上皆有聯絡的事實。與其說道教是老莊的便宜徒弟，倒不如說道教充分利用和發揮了老莊哲學，使這門空靈的學問影響越來越深遠，也豐富和發展了我國的傳統文化。

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