時間的彼岸是什麼意思?

站在時光的彼岸是什麼意思？

有點像你現在看過去一樣。就是在時間範圍以外看時間。就像上帝就不受時間空間的限制一樣。

時光彼岸是什麼意思?

好像是時間都流逝了吧、

誰在時間的彼岸怎麼樣

“鼓起勇氣與命運作戰，最值得稱道的一點是什麼？那就是你幾乎肯定地知道：你最終不會贏。有時候相愛的人在一起，並不是最好的選擇，堅持走到窮途末路，等到感情消磨光了，無路可回，那樣的傷害太大，總得有一個先放手。” 每一次遺忘，都是舊我某一部分悄然死亡 “我還是喜歡我理解的那一句：Be cheerful, Strive to be happy．我要你快樂。” 作者文字讓你深陷其中，當我看到上面的那些語句，我是真的很心疼，心疼女主，那種心揪著，十分壓抑的痛感。不管是感同身受還是跳出來旁觀都是一部人物刻畫描繪十分豐滿的作品。雖然文中有寫人物設定感覺會有些過，但是藝術來源於生活，你怎麼會知道沒有那樣的人那樣的事呢。整部感覺女主的愛好像更多，男主是更加理性，所以輕易分開十年，但是最終克服了理性和家庭，也許他也一直在掙扎中吧。不過更喜歡女主的感情，我覺得最終在一起也不一定會幸福，他們直接按還有一個孩子的存在，這些是讓人無法忘記的。所以，正如文中說，“有時候相愛的人在一起，並不是最好的選擇” 也許，思安和另一個人在一起，完全脫離這些痛苦的人和往事，會更好。 但是，在愛情面前，誰有能夠一直理性呢？在愛情來臨前，誰都會認為自己夠理性吧，生活總是千奇百怪，有這一萬種可能。也許和一個不愛的人生活久了就會有愛，但也許平淡的生活讓你乏味；可能和愛的人生活讓你嚮往和幸福，但誰能保證生活中沒有矛盾和困境？感情遲早會磨光，生活也歸於繁瑣。 好像真的很難抉擇，在沒有愛情的時候考慮起來都如此困難，又何況身陷其中的男男女女呢。 也許，生活和愛情永遠處於理性和感性的掙扎中吧。

誰在時間的彼岸

根據量子力學的原理（雖然我也只懂一點皮毛）只有擁有了觀測者，才會看到時間的流動，就像只有我們才會知道薛定諤的貓在打開盒子後到底會是死的還是活的一樣，我們對於盒子內時間的流動和最後的分支結果來說就是一個觀測者，所以我認為時間的彼岸應該是大於我們維度的更高級的觀測者。

誰在時間的彼岸 全集

誰在時間的彼岸全文

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中國早期對於彼岸世界或者理想國的想像正如顧頡剛所區分的，可以分為兩個系統，即崑崙系統與蓬萊系統[1]。前者誕生於西部山區，所想象的彼岸世界在天界，而後者誕生於東部海濱，描繪的彼岸世界在殊方異域。由於蓬萊系統晚期的代表性文獻如《海內十洲記》、《漢武洞冥記》、《列子》等創作年代均疑不能明，其中關於十洲三島的想象均不能排除受佛教思想影響的可能，因此我們談論正宗的本土彼岸觀念，只能著眼於崑崙系統神話和早期蓬萊系統神話。

概括一下《山海經》、《楚辭》、《淮南子》中對彼岸世界的想像，簡單地說，崑崙系統所想像的彼岸世界是在崑崙山之上的，上面有壯麗的宮闕（增城），精美的園囿（懸圃），四周則環繞著弱水，長著各種奇花異木、珍禽異獸，併產不死之藥，各類神話和傳說中的人物大多生活於此。有關神人的日常生活語焉不詳，我們略略可知的是他們的食物和出行。在很多文獻裡，神仙吃的是玉。《楚辭·離騷》雲：“折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。”[2] 出行可以依仗各種會飛能跑的乘騎。《離騷》中下面一段比較典型地表現想像中神仙出行時的情況：“為餘駕飛龍兮，雜瑤象以為車……揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾；朝發軔於天津兮，夕餘至乎西極；鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；吾行此流沙兮，遵赤水而容與；麾蛟龍使樑津兮，詔西皇使涉予……駕八龍之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇。”而在《莊子》中，神仙則完全拋棄了對日常食物和各種動物的依賴，乾脆就是吸風飲露，並且乘雲氣、騎日月。《莊子·逍遙遊》雲：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子 ；不食五穀，吸風飲露。”《齊物論》則說：“至人神矣……乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。”[3]

我們可以看出當時對仙境天國的想象。1，此地同樣存在上帝、群后、真人以及凡人這樣的等級差異。2、可以隨意飛昇，飛昇的坐騎可以是各種動物，如白鹿、龍車，甚至可以御風而行。3、仙境中有高大的建築。4、食物有靈芝，飲料主要為沆瀣之氣。5、佩帶著各種珍奇的服飾，如瓊瑤。6，最關鍵的是，在這裡可以長壽甚至永生，但這不是自然成就的，需要正確地服食才能做到這一點。所以需要仙藥與奇方。

早期蓬萊系統的彼岸世界可以蓬萊、方丈、瀛洲三神山為代表，《史記·封禪書》載：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。”另外，《山海經》中描繪的海外諸國中某些國度頗有理想國的神奇色彩。與十洲三島一樣，同可視為位於殊方異域的彼岸世界。如《大荒西經》中的有沃之國與有臷民之國、《海外西經》的諸夭之野、《海內經》的都廣之野，同樣有類似於理想國的記載。

至於仙人的形象，在漢朝比較盛行的是有關“羽人”的想像。王充《論衡·無形篇》描繪當時圖上所畫的仙人：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲則年增矣，千歲不死。”《意林》卷五引仲長統《昌言》載：“得道者生六翮於臂，長毛羽於腹，飛無階之蒼天，度無窮之世俗。”

除了依靠服食而得長生不死、能夠便捷地出行甚至能夠飛行、具有華麗的宮室等與天國一致的想象之外，殊方理想國還有一些屬於自己的特點，

第一：生活資料不勞而獲。“百穀自生”，“不績不經，服也；不稼不穡，食也。”反映了民眾對安逸生活的嚮往。

第二，色彩豐富的珍奇物產。“五采而文”的鳳鳥、鸞鳥，“赤幹、黃葉”的甘華，“赤幹、黃葉、白華、黑寶”的甘柤。紅色的三騅。以及琅玕、璇瑰、瑤碧，加上白柳、白木、白丹、青丹等，以及各種祥瑞動物，將樂土營造成一片五彩繽紛、珠玉光澤的土地。

但總的......