達懶和班禪是什麼關係?

達賴喇嘛與班禪喇嘛有什麼關係和區別？

網上資料很多。百度裡也有多次回答了。

達賴和班禪都是藏傳佛教黃教（格魯派）祖師宗喀巴的弟子的轉世化身。從五世達賴時候才被蒙古顧實汗贈送這個封號，接著再追認的前世，而後又過了多年才封贈和追贈四世班禪及前世。

從政治地位上講，達賴相當於政教合一的領袖，班禪只是輔佐。

從宗教地位上講，達賴是弧角，班禪影響不大。雙方互為師徒也是根據需要而定。

從地域上講，達賴對整個藏區都有影響，但主要的居住辦公地是拉薩，也就是前藏和青海；而班禪則主要在後藏日喀則地區，這裡是他自己的莊園領地，不代表政治地位和管理區域。

達賴與班禪的關係

達賴與班禪又是怎樣的關係？要說清這個問題，還要從藏傳佛教特有的活佛轉世說起。

西藏的宗教很早就出現了，但是西藏的佛教是隨著文成公主（625-680）一起進入的。此後，佛教漸漸取代西藏當地原先的原始宗教。佛教進入西藏後，發展出不少教派，其中有一個叫噶瑪噶舉派，因為這個教派習慣戴黑帽子，因此也被稱為“黑帽派”，活佛轉世的規則最早就出自於這個“黑帽派”，時間是12世紀，到13世紀才成為一種制度。“黑帽派”轉世活佛的名號稱為“噶瑪巴”，到目前為止，已有17位噶瑪巴轉世，亦即17世噶瑪巴，它也因此成為西藏佛教史上歷史最悠久，轉世最多的活佛系統。

活佛轉世觀念與佛教的生死輪迴思想有關。藏傳佛教認為，只有刻苦修行的有道高僧才能在死後依然轉世為人。活佛轉世最初的目的是確定寺院的首領，因此，自從“黑帽派”開創活佛轉世以後，迄今為止，在藏傳佛教傳播的地區，大約有上千個活佛轉世系統。其中最著名的，就是現在人們熟知的達賴和班禪系統，併成為西藏的宗教領袖。那麼，這兩個最重要的活佛轉世系統是怎麼出現的呢？

在藏傳佛教中，還有一個最著名的教派，因為戴黃帽子而被稱為“黃教”。“黃教”的創始人名叫宗喀巴，也是這一教派的領袖。宗喀巴去世後，“黃教”的領袖由他的幾位弟子賈曹傑、克珠傑依次擔任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴創立了著名的札什倫布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣佈自己將轉世。4年後，人們給他找了一位轉世靈童，名叫根敦嘉措。因此，“黃教”接受活佛轉世的時間，比最早的“黑帽派”要晚2個世紀。但是，“黃教”的轉世活佛後來居上，最終成為全西藏的宗教領袖。

1542年，根敦嘉措去世，他的轉世靈童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古傳教時，1578年，被蒙古首領俺答汗授予“達賴喇嘛”的封號，這也是“達賴喇嘛”這一稱號第一次在歷史上出現。但是，索南嘉措被認定為三世達賴喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追認為一世、二世達賴。從此以後，達賴喇嘛的活佛轉世系統，由於受到世俗王權的冊封，而成為西藏地區最重要的活佛轉世系統之一。

三世達賴索南嘉措圓寂於蒙古草原，四世達賴雲丹嘉措出現於蒙古，也是達賴系統唯一的蒙古人。而且，雲丹嘉措還是蒙古首領俺答汗的子孫。這便出現了一個問題：如果宗教地位很高的達賴喇嘛的轉世，可以被當權人物操縱，使得宗教領袖成為權勢家族自產自銷的囊中之物，那麼，就很容易產生腐敗，弊端甚多。這一問題直到很多年以後才得以解決。

四世達賴雲丹嘉措1616年去世，此時，札什倫布寺的寺主名叫羅桑曲吉堅贊，他前往拉薩主持宗教事務，並開始尋訪四世達賴的轉世靈童。歷史有時候是具有偶然性的。當時西藏的世俗政權首領拉藏汗不同意達賴喇嘛的繼續轉世。如果拉藏汗的意見堅持下去，西藏後來的歷史也許會完全改寫。羅桑曲吉堅贊拯救了達賴系統。羅桑曲吉堅贊有較高的醫術，他給拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，於是，五世達賴阿旺羅桑嘉措登上歷史舞臺，羅桑曲吉堅贊成為五世達賴的老師。

拉藏汗一定沒有料到，自己當初同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，會給自己帶來什麼結局。1641年，明崇禎14年，五世達賴和羅桑曲吉堅贊一起，將蒙古勢力引入西藏，消滅了拉藏汗。進入西藏的蒙古人又正式冊封羅桑曲吉堅贊為班禪。此後，五世達賴聯合清朝政府，趕走了蒙古人。1653年，清朝順治皇帝正式冊封五世達賴，達賴喇嘛由此成為西藏的最高統治者。

1662年，清朝康熙元年，羅桑曲吉堅贊去世。五世達賴感念其教誨的師恩，決定為其尋找轉世靈童。從此，黃教的第二個活佛轉世系統，班禪活佛開始出現。......

達賴和班禪是什麼關係？

達賴是內蒙古的管理者,班禪是西藏的,不知道有沒有記反了

班禪與達籟有什麼區別

班禪和達賴都是藏傳佛教的教主 “ 達賴”被認為是 觀音菩薩的化身，而“ 班禪”則被認為是 阿彌陀佛的化身。班禪是清朝皇帝封的 達賴是蒙古可汗封的 就這樣！

班禪,達賴,活佛有什麼區別

達賴和班禪都是黃教活佛轉世系統的一部分，雖然班禪轉世系統實際上比達賴轉世系統要晚出現100多年，但是，他們都源自於黃教創始人宗喀巴的弟子，一世班禪還是一世達賴的“師哥”。由於達賴和班禪都是朝廷正式冊封的，所以藉助中央政權的支持，他們成為西藏地區的宗教領袖。不過，清朝冊封兩個活佛系統，也有互相牽制的意思。在歷史上，由於轉世靈童都有一個教育培養的過程，因此，當達賴年幼時，班禪就擔負領導和教師的責任；反之，當班禪年幼時，達賴就承擔領導和教師的責任。從這個意義上說，達賴與班禪的地位是一樣的。但是由於達賴的常駐地在拉薩，而班禪的常駐地在後藏，因此，達賴在世俗社會的重要性要高一點——與之相對的是，在藏傳佛教理論中，達賴喇嘛從一開始就被認為是觀世音菩薩的化身，而班禪則被認為是阿彌陀佛的化身。一個是佛，另一個是菩薩，地位已經很清楚了。因此，在佛教理論上，班禪的地位要高於達賴。

由此，達賴和班禪直接，是並列的兩大活佛的關係，並沒有上下級之分。不過就西藏地區的影響力和權利而言，達賴高於班禪

大寶法王跟達賴喇嘛、班禪喇嘛有什麼關係？

1、關於大寶法王：明政府在西藏共封了三個“法王”（即噶舉派的大寶法王、薩迦派的大乘法王、格魯派的大慈法王）和五個“王”（闡化王、護教王、贊善王、輔教王、闡教王），其中以大寶法王地位最尊。在清代，格魯派取代噶舉派的地位後，其地位迅速下降，派在其之上的有：格魯派四大活佛（達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉）、四大林活佛（即可擔任攝政王的活佛，如“功德林”的濟隆活佛、“策墨林”的策墨林活佛、“錫德林”的熱振活佛、“丹吉林”的第穆活佛熱振），以及格魯派創始人宗喀巴法座繼承人“甘丹赤巴”、西藏昌都地區政教合一大活佛“帕巴拉活佛”。地位甚至不如薩迦法王，因為薩迦法王還保留了象徵地位的黃傘依仗，而大寶法王沒有這個待遇了。

2、關於達賴喇嘛：明末，格魯派兩大宗教領袖五世達賴、四世班禪密召蒙古顧實汗率部進入西藏，推翻了佛教噶舉派（即大寶法王一派）和農奴主實力人物藏巴汗的統治。清順治年間，順治皇帝冊封五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，賜予金冊、金印，達賴成為西藏最有影響的宗教領袖。到了七世達賴，雍正皇帝授予其管理西藏政治的權利，達賴喇嘛世系開始執掌西藏的政治、宗教兩方面的大權（達賴的實際統治地區是以拉薩為首府的前藏的大部分地區）。

3、關於班禪喇嘛：格魯派兩大宗教領袖之一，與達賴喇嘛並列（相傳一世班禪是格魯派創始人宗喀巴的二弟子，一世達賴是宗喀巴的八弟子）。四世班禪聯合五世達賴，使格魯派戰勝噶舉派取得西藏統治地位。康熙皇帝冊封五世班禪為“敕封班禪額爾德尼”，賜予賜予金冊、金印，與達賴地位平等；乾隆皇帝賜予六世班禪玉璽、玉冊、黃傘、金轎、龍袍，一起接受王公大臣朝拜。班禪的管轄地區為西藏以日喀則為中心的後藏地區。

綜合來說：大寶法王是噶舉派的宗教領袖，在明代也是西藏最有勢力的政治領袖；到了明朝末年，其地位被以達賴、班禪為首的格魯派取代，雖還是一派之教主，但政治地位喪失，政治上在格魯派四大活佛、四大林活佛等之下。達賴喇嘛是格魯派宗教領袖之一，也是清代以來最有勢力的政治領袖；班禪喇嘛是格魯派宗教領袖之一，也是清代以來政治勢力僅次與達賴的政治領袖（這裡說的僅次，是指班禪地盤沒有達賴大，錢沒有達賴多，管轄的人口比達賴要少）。

而一世達賴和一世班禪是師兄弟關係；從四世班禪開始，達賴和班禪則互為師徒，年長者為師為尊。正如《七世達賴喇嘛傳》中所述：“達賴喇嘛與班禪一切智無始以來互為師徒，或互為君臣，饒益世間無量所緣”。但九世班禪與十三世達賴失和；十世班禪與十四世達賴政見也不同，十世班禪擁護新中國，而十四世達賴選擇了叛逃。

到西藏和平解放時，西藏地區的活佛地位前三強是達賴、班禪、帕巴拉活佛。在西藏自治區籌備委員會成立大會上，把頭髮分成兩股纏在頭頂、穿著滾龍大袍和紅雲繡靴的，是達賴下屬的噶廈官員；身穿黃緞繡龍馬褂、頭戴圓頂金絲帽的，是班禪下屬的班禪堪布會議廳的官員；身穿用氆氌織成的寬袖大領的“楚巴”的，是帕巴拉活佛下屬的昌都地區人民解放委員會的藏族領導人。

達賴與班禪什麼關係誰地位高?

從政治地位上講，達 賴相當於政教合一的領 袖，班 禪只是輔佐。

從宗教地位上講，達 賴是主角，班 禪影響不大。雙方互為師徒也是根據需要而定。但在佛教經典中，達 賴是觀音菩薩的轉世，班 禪是如來佛的轉世。因此本質上，班 禪的地位應該高於達賴。

從地域上講，達 賴對整個藏區都有影響，但主要的居住辦公地是拉 薩，也就是前藏和青海，佔西藏的9/10的人口，；而班 禪則主要在後藏日 喀 則地區，這裡是他自己的莊園領地，不代表政治地位和管理區域。

達賴和班禪到底誰大？達賴和班禪什麼關係

達賴是觀音化身，班禪是如來化身，但實際上達賴地位高於班禪

西藏活佛是怎麼回事？達賴和班禪是什麼關係？西藏現在還有活佛嗎？活佛是怎麼轉世的

活佛藏語稱朱古，意為神佛化現為肉身。後被用於大喇嘛繼承製度，藏傳佛教活佛制度主要有四大系統，皆為格魯派傳人。西藏地區主要通行的有達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛轉世系統。蒙古地區有章嘉呼圖克圖和哲布尊丹巴兩大系統。此外藏傳佛教其他各派和一些主要寺院也有各自的活佛轉世制度。 1578 年蒙古族土默特部首領俺答汗慕名邀請索南嘉措前去傳法，特贈他“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的稱號，意為遍知一切德智如海之金剛上師。後世徒眾據此名追認根敦主為一世，根敦嘉措為二世，索南嘉措為三世，並以嘉措（大海）為名轉世流轉，視達賴喇嘛為觀音菩薩的化身。今已傳十四世 。五世達賴阿旺羅桑嘉措廣結善緣，於清順治九年（1652）親赴北京覲見，被順治帝冊封為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，返藏後移駐於布達拉宮，大興土木，刻意經營，形成西藏最大的政教一體的強大勢力 。其後，每代達賴更迭例由中央政府冊封，遂成定製。五世 、七世、八世、十三世達賴喇嘛掌權較久，於佛學文史方面造詣頗深，著作甚豐，六世尤擅詩歌為世稱道，九世至十二世均過早去世 ，事蹟不顯。達賴喇嘛·丹增嘉措為十四世，1959年叛逃出走國外。 1645年羅桑確吉堅贊因幫助蒙古和碩特固始漢征服西藏有功，贈“班禪博克多”稱號。班禪系梵文“班智達”（學者）與藏文“禪寶”（大）的省稱，意謂大學者，博克多為蒙古語，意為智、英武，此為班禪名義之始，清順治帝亦封之為金剛上師，令主持後藏扎什倫布寺，並劃後藏部分地區歸其統轄。羅桑確吉堅贊圓寂後，其徒眾採用轉世制度，追薦克珠節、鎖南確朗、羅桑頓珠為前三世班禪，羅桑確吉堅贊為第四世班禪。1713年清廷加封“額爾德尼”（滿語，為梵文 ratna 的變音，意譯寶師）稱號，頒金冊金印，正式承認。 班禪額爾德尼被認為是無量光佛的化身。已傳十世，過去歷代班禪以四世、五世、六世、九世最為著名。第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊於 1989年1月圓寂 。生前堅決擁護全國統一團結和西藏的民主改革，曾為全國人大副委員長，是佛教學者和社會活動家。