湖北人籍貫怎麼填?
家鄉和籍貫是一回事麼？
常要在一些表格上填寫籍貫。詞典上說：籍貫就是祖籍居住地或個人出生地。這是一個潦草的解釋。遙遠的鄉音，菁草萋萋的祖墳，板壁微斜的吊腳樓，日益渺茫的童年歌謠，自成一體的鄉風習俗。這些都成了籍貫最有力的佐證，它暗示了一個人身份背後的種種空間縱深和文化積習。我曾見過一冊陳氏家譜，一本泛黃的線裝書。書上說，陳氏祖籍江西，明朝初年遷入湖北江陵一個叫白馬寺的地方，三百年前又有部分先人為躲避戰亂，輾轉散居於長陽境內。上世紀五十年代末，大龍坪又從長陽劃歸五峰管轄。異鄉慢慢成了故鄉，這是一個漫長的無法控制的過程。我現在只能在自己的籍貫一欄裡填寫“五峰”，而不能是長陽或者江陵甚或更遠的江西某地。籍貫作為一種符號矇蔽了太多的可供考據的史蹟。 籍貫作為一個人出生的空間背景形式輕而易舉地進入了檔案，開始成為一種標識。無論從故紙堆裡拾遺，還是從現實生活中尋漏，卻都能查證出它的豐厚內涵。歷史上的政客們就常以籍貫為派，自然而形成各類政治派系，如長安派。軍事史上更有驍勇善戰的“湘軍”和一手拿煙槍一手握步槍的“川軍”之分。在這一點上，就連文化人也不能免俗，譬如赫赫有名的揚州八怪和桐城散文派，它們的藝術風格都被烙上了地域的標識，連同裡面流漾的神采血脈，都保持了驚人的默契。 籍貫的劃分與其對照的空間背景有著微妙的關聯。一般的情況是，到了市裡，同縣便自成老鄉；到了省府，同市也成老鄉；出了省，便稱我們湖北人了。湖北人用自己的聰明贏來了“九頭鳥”的稱謂。但回到省內又會劃出個三六九等來，第一次聽說“奸黃陂，狡孝感，又奸又狡是漢川”。我便對漢川人的聰明勁佩服得不得了。後來才知道還有下文，說“三個漢川佬，趕不上天（門）沔（陽）一個苕”。原來天沔人才是真正的人精。就是那些打著三棒鼓，能從人嘴裡挑出米粒大小牙蟲的人。這些類似於人間笑料的談資，假若不細細思量，人們往往會忽略地域或者籍貫與它們之間發生的聯繫。 籍貫的商標功能，往往更令人感懷。假若現在在商人面前添加了溫州兩字，就有了一個動人心魄的詞組：溫州籍商人。而剛剛改革開放的時候，那些走鄉串巷賣“三步倒”老鼠藥的溫州商人很讓內地人瞧不上眼，嫌他們文化淺，字寫得爛，像雞爪扒的；說話含混不清，像口裡含著個連皮洋芋。就是這群永遠也折騰不夠的溫州人卻創造了令世人矚目的商界奇蹟，北京、上海、廣州、武漢不過成了溫州商人們小試身手的一個碼頭而已。近年異軍突起的“溫州購房團”更是成了令中國的房地產業趨之若鶩的團隊。現在就連權威媒介在對土耳其的“燒鞋事件”進行評述時，也不得不引用“溫州鞋商”一詞。再往前看，當年“哥哥你走西口，小妹妹我實難留”的山西平遙商人不也創造了素有近代商業銀行的“鄉下祖父”之稱的“日升昌”嗎？遍佈全國的山西票號不得不讓國人驚歎“實屬海內最富”。餘秋雨曾在《抱愧山西》一文中多有詳述。在商業帝國裡，籍貫成了牽涉商業興勃的親密元素。其中的道道又怎能一言以蔽之呢？ 報上說，中國將在未來幾年裡進一步推進城市化建設，這意味著大批的鄉下人會成為城裡人，將有更多的類似於深圳的新移民城市崛起。數代之後，他們的籍貫將發生改變。普通話的盛行也會將鄉音逐步攆出我們的語言交流體系。若干年後，蜇伏鄉間的那些方言俚語也許會像唐詩宋詞一樣，成為必須學習才能明曉的對象。隨著人員流動速度的不斷加快，籍貫一欄將從各類表格裡徹底消失，而與籍貫相關的鄉愁就只能成為祖先們躲在鄉下墳墓裡的一聲嘆息了。 家鄉就是指擁有中華人民共和國國籍的公民18週歲以前的戶籍所在地。
關於孩子戶口本上的籍貫問題
籍貫和出生地無關，其實就是祖籍，孩子是跟父親的，法律沒有禁止更改籍貫，但是一旦確定就很難改了，你最好找你所在城市的戶籍機關商量解決。
常要在一些表格上填寫籍貫。詞典上說：籍貫就是祖籍居住地或個人出生地。這是一個潦草的解釋。遙遠的鄉音，菁草萋萋的祖墳，板壁微斜的吊腳樓，日益渺茫的童年歌謠，自成一體的鄉風習俗。這些都成了籍貫最有力的佐證，它暗示了一個人身份背後的種種空間縱深和文化積習。我曾見過一冊陳氏家譜，一本泛黃的線裝書。書上說，陳氏祖籍江西，明朝初年遷入湖北江陵一個叫白馬寺的地方，三百年前又有部分先人為躲避戰亂，輾轉散居於長陽境內。上世紀五十年代末，大龍坪又從長陽劃歸五峰管轄。異鄉慢慢成了故鄉，這是一個漫長的無法控制的過程。我現在只能在自己的籍貫一欄裡填寫“五峰”，而不能是長陽或者江陵甚或更遠的江西某地。籍貫作為一種符號矇蔽了太多的可供考據的史蹟。
籍貫作為一個人出生的空間背景形式輕而易舉地進入了檔案，開始成為一種標識。無論從故紙堆裡拾遺，還是從現實生活中尋漏，卻都能查證出它的豐厚內涵。歷史上的政客們就常以籍貫為派，自然而形成各類政治派系，如長安派。軍事史上更有驍勇善戰的“湘軍”和一手拿煙槍一手握步槍的“川軍”之分。在這一點上，就連文化人也不能免俗，譬如赫赫有名的揚州八怪和桐城散文派，它們暢藝術風格都被烙上了地域的標識，連同裡面流漾的神采血脈，都保持了驚人的默契。
籍貫的劃分與其對照的空間背景有著微妙的關聯。一般的情況是，到了市裡，同縣便自成老鄉；到了省府，同市也成老鄉；出了省，便稱我們湖北人了。湖北人用自己的聰明贏來了“九頭鳥”的稱謂。但回到省內又會劃出個三六九等來，第一次聽說“奸黃陂，狡孝感，又奸又狡是漢川”。我便對漢川人的聰明勁佩服得不得了。後來才知道還有下文，說“三個漢川佬，趕不上天（門）沔（陽）一個苕”。原來天沔人才是真正的人精。就是那些打著三棒鼓，能從人嘴裡挑出米粒大小牙蟲的人。這些類似於人間笑料的談資，假若不細細思量，人們往往會忽略地域或者籍貫與它們之間發生的聯繫。
籍貫的商標功能，往往更令人感懷。假若現在在商人面前添加了溫州兩字，就有了一個動人心魄的詞組：溫州籍商人。而剛剛改革開放的時候，那些走鄉串巷賣“三步倒”老鼠藥的溫州商人很讓內地人瞧不上眼，嫌他們文化淺，字寫得爛，像雞爪扒的；說話含混不清，像口裡含著個連皮洋芋。就是這群永遠也折騰不夠的溫州人卻創造了令世人矚目的商界奇蹟，北京、上海、廣州、武漢不過成了溫州商人們小試身手的一個碼頭而已。近年異軍突起的“溫州購房團”更是成了令中國的房地產業趨之若鶩的團隊。現在就連權威媒介在對土耳其的“燒鞋事件”進行評述時，也不得不引用“溫州鞋商”一詞。再往前看，當年“哥哥你走西口，小妹妹我實難留”的山西平遙商人不也創造了素有近代商業銀行的“鄉下祖父”之稱的“日升昌”嗎？遍佈全國的山西票號不得不讓國人驚歎“實屬海內最富”。餘秋雨曾在《抱愧山西》一文中多有詳述。在商業帝國裡，籍貫成了牽涉商業興勃的親密元素。其中的道道又怎能一言以蔽之呢？
報上說，中國將在未來幾年裡進一步推進城市化建設，這意味著大批的鄉下人會成為城裡人，將有更多的類似於深圳的新移民城市崛起。數代之後，他們的籍貫將發生改變。普通話的盛行也會將鄉音逐步攆出我們的語言交流體系。若干年後，蜇伏鄉間的那些方言俚語也許會像唐詩宋詞一樣，成為必須學習才能明曉的對象。隨著人員流動速度的不斷加快，籍貫一欄將從各類表格裡徹底消失，而與籍貫相關的鄉愁就只能成為祖先們躲在鄉下墳墓裡的一聲嘆息了。...
籍貫是什麼意思？是出生地還是老家？
籍貫是什麼
常要在一些表格上填寫籍貫。詞典上說：籍貫就是祖籍居住地或個人出生地。這是一個潦草的解釋。遙遠的鄉音，菁草萋萋的祖墳，板壁微斜的吊腳樓，日益渺茫的童年歌謠，自成一體的鄉風習俗。這些都成了籍貫最有力的佐證，它暗示了一個人身份背後的種種空間縱深和文化積習。我曾見過一冊陳氏家譜，一本泛黃的線裝書。書上說，陳氏祖籍江西，明朝初年遷入湖北江陵一個叫白馬寺的地方，三百年前又有部分先人為躲避戰亂，輾轉散居於長陽境內。上世紀五十年代末，大龍坪又從長陽劃歸五峰管轄。異鄉慢慢成了故鄉，這是一個漫長的無法控制的過程。我現在只能在自己的籍貫一欄裡填寫“五峰”，而不能是長陽或者江陵甚或更遠的江西某地。籍貫作為一種符號矇蔽了太多的可供考據的史蹟。
籍貫作為一個人出生的空間背景形式輕而易舉地進入了檔案，開始成為一種標識。無論從故紙堆裡拾遺，還是從現實生活中尋漏，卻都能查證出它的豐厚內涵。歷史上的政客們就常以籍貫為派，自然而形成各類政治派系，如長安派。軍事史上更有驍勇善戰的“湘軍”和一手拿煙槍一手握步槍的“川軍”之分。在這一點上，就連文化人也不能免俗，譬如赫赫有名的揚州八怪和桐城散文派，它們的藝術風格都被烙上了地域的標識，連同裡面流漾的神采血脈，都保持了驚人的默契。
籍貫的劃分與其對照的空間背景有著微妙的關聯。一般的情況是，到了市裡，同縣便自成老鄉；到了省府，同市也成老鄉；出了省，便稱我們湖北人了。湖北人用自己的聰明贏來了“九頭鳥”的稱謂。但回到省內又會劃出個三六九等來，第一次聽說“奸黃陂，狡孝感，又奸又狡是漢川”。我便對漢川人的聰明勁佩服得不得了。後來才知道還有下文，說“三個漢川佬，趕不上天（門）沔（陽）一個苕”。原來天沔人才是真正的人精。就是那些打著三棒鼓，能從人嘴裡挑出米粒大小牙蟲的人。這些類似於人間笑料的談資，假若不細細思量，人們往往會忽略地域或者籍貫與它們之間發生的聯繫。
籍貫的商標功能，往往更令人感懷。假若現在在商人面前添加了溫州兩字，就有了一個動人心魄的詞組：溫州籍商人。而剛剛改革開放的時候，那些走鄉串巷賣“三步倒”老鼠藥的溫州商人很讓內地人瞧不上眼，嫌他們文化淺，字寫得爛，像雞爪扒的；說話含混不清，像口裡含著個連皮洋芋。就是這群永遠也折騰不夠的溫州人卻創造了令世人矚目的商界奇蹟，北京、上海、廣州、武漢不過成了溫州商人們小試身手的一個碼頭而已。近年異軍突起的“溫州購房團”更是成了令中國的房地產業趨之若鶩的團隊。現在就連權威媒介在對土耳其的“燒鞋事件”進行評述時，也不得不引用“溫州鞋商”一詞。再往前看，當年“哥哥你走西口，小妹妹我實難留”的山西平遙商人不也創造了素有近代商業銀行的“鄉下祖父”之稱的“日升昌”嗎？遍佈全國的山西票號不得不讓國人驚歎“實屬海內最富”。餘秋雨曾在《抱愧山西》一文中多有詳述。在商業帝國裡，籍貫成了牽涉商業興勃的親密元素。其中的道道又怎能一言以蔽之呢？
報上說，中國將在未來幾年裡進一步推進城市化建設，這意味著大批的鄉下人會成為城裡人，將有更多的類似於深圳的新移民城市崛起。數代之後，他們的籍貫將發生改變。普通話的盛行也會將鄉音逐步膽出我們的語言交流體系。若干年後，蜇伏鄉間的那些方言俚語也許會像唐詩宋詞一樣，成為必須學習才能明曉的對象。隨著人員流動速度的不斷加快，籍貫一欄將從各類表格裡徹底消失，而與籍貫相關的鄉愁就只能成為祖先們躲在鄉下墳墓裡的一聲嘆息了。
我小孩出生入戶隨我，廣東籍。在派出所登記戶口簿籍貫一欄卻填寫我老公的籍貫湖北。請問這是怎麼回事？
正常的。
籍貫，是祖居地或原籍，詳細指的是曾祖父及以上父系祖先的長久居住地或曾祖父及以上父系祖先的出生地；
你老公是湖北人（不是看現在戶口是哪裡），所以孩子的籍貫就是寫你老公的籍貫。
籍貫是什麼意思出身
籍貫是什麼
常要在一些表格上填寫籍貫。詞典上說：籍貫就是祖籍居住地或個人出生地。這是一個潦草的解釋。遙遠的鄉音，菁草萋萋的祖墳，板壁微斜的吊腳樓，日益渺茫的童年歌謠，自成一體的鄉風習俗。這些都成了籍貫最有力的佐證，它暗示了一個人身份背後的種種空間縱深和文化積習。我曾見過一冊陳氏家譜，一本泛黃的線裝書。書上說，陳氏祖籍江西，明朝初年遷入湖北江陵一個叫白馬寺的地方，三百年前又有部分先人為躲避戰亂，輾轉散居於長陽境內。上世紀五十年代末，大龍坪又從長陽劃歸五峰管轄。異鄉慢慢成了故鄉，這是一個漫長的無法控制的過程。我現在只能在自己的籍貫一欄裡填寫“五峰”，而不能是長陽或者江陵甚或更遠的江西某地。籍貫作為一種符號矇蔽了太多的可供考據的史蹟。
籍貫作為一個人出生的空間背景形式輕而易舉地進入了檔案，開始成為一種標識。無論從故紙堆裡拾遺，還是從現實生活中尋漏，卻都能查證出它的豐厚內涵。歷史上的政客們就常以籍貫為派，自然而形成各類政治派系，如長安派。軍事史上更有驍勇善戰的“湘軍”和一手拿煙槍一手握步槍的“川軍”之分。在這一點上，就連文化人也不能免俗，譬如赫赫有名的揚州八怪和桐城散文派，它們的藝術風格都被烙上了地域的標識，連同裡面流漾的神采血脈，都保持了驚人的默契。
籍貫的劃分與其對照的空間背景有著微妙的關聯。一般的情況是，到了市裡，同縣便自成老鄉；到了省府，同市也成老鄉；出了省，便稱我們湖北人了。湖北人用自己的聰明贏來了“九頭鳥”的稱謂。但回到省內又會劃出個三六九等來，第一次聽說“奸黃陂，狡孝感，又奸又狡是漢川”。我便對漢川人的聰明勁佩服得不得了。後來才知道還有下文，說“三個漢川佬，趕不上天（門）沔（陽）一個苕”。原來天沔人才是真正的人精。就是那些打著三棒鼓，能從人嘴裡挑出米粒大小牙蟲的人。這些類似於人間笑料的談資，假若不細細思量，人們往往會忽略地域或者籍貫與它們之間發生的聯繫。
籍貫的商標功能，往往更令人感懷。假若現在在商人面前添加了溫州兩字，就有了一個動人心魄的詞組：溫州籍商人。而剛剛改革開放的時候，那些走鄉串巷賣“三步倒”老鼠藥的溫州商人很讓內地人瞧不上眼，嫌他們文化淺，字寫得爛，像雞爪扒的；說話含混不清，像口裡含著個連皮洋芋。就是這群永遠也折騰不夠的溫州人卻創造了令世人矚目的商界奇蹟，北京、上海、廣州、武漢不過成了溫州商人們小試身手的一個碼頭而已。近年異軍突起的“溫州購房團”更是成了令中國的房地產業趨之若鶩的團隊。現在就連權威媒介在對土耳其的“燒鞋事件”進行評述時，也不得不引用“溫州鞋商”一詞。再往前看，當年“哥哥你走西口，小妹妹我實難留”的山西平遙商人不也創造了素有近代商業銀行的“鄉下祖父”之稱的“日升昌”嗎？遍佈全國的山西票號不得不讓國人驚歎“實屬海內最富”。餘秋雨曾在《抱愧山西》一文中多有詳述。在商業帝國裡，籍貫成了牽涉商業興勃的親密元素。其中的道道又怎能一言以蔽之呢？
報上說，中國將在未來幾年裡進一步推進城市化建設，這意味著大批的鄉下人會成為城裡人，將有更多的類似於深圳的新移民城市崛起。數代之後，他們的籍貫將發生改變。普通話的盛行也會將鄉音逐步攆出我們的語言交流體系。若干年後，蜇伏鄉間的那些方言俚語也許會像唐詩宋詞一樣，成為必須學習才能明曉的對象。隨著人員流動速度的不斷加快，籍貫一欄將從各類表格裡徹底消失，而與籍貫相關的鄉愁就只能成為祖先們躲在鄉下墳墓裡的一聲嘆息了。
戶口遷移，會改變籍貫嗎？
不會的，籍貫可以是你父親及以上前輩人的出生地，也沒有寫自己的出生地。無論你的戶口遷到哪裡，你的出生地不會變。這樣你的籍貫也就不會改變了。
為什麼很多四川人說自己的祖先是湖北人？
源於“湖廣填四川”之說。
一、“湖廣填四川”說的來源
湖廣，主要指湖南、湖北。該說法最早處於元朝，但是地域不一；明朝有“湖廣熟，天下足”之說；清朝該地域主要定型於湖南、湖北。
明末清初，主要由於下述原因導致四川人口銳減：
1、流行了較長時間的瘟疫；
2、以“張獻忠絞四川”為代表的較長時期的混戰（絕非張獻忠一軍為之）；
3、因為上期戰亂和瘟疫導致的大饑荒。
清初年進行了人口統計，據《明會要》卷五十載：明萬曆六年（1578年）四川省有“戶二十六萬二千六百九十四，口三百一十萬二千七十三”。到清康熙二十四年（1685年）就陡減至“一萬八千零九十丁”（嘉慶《四川道志》卷十七）。有學者分析，此數可能有誇張之嫌。
因此，在康熙時期，主導了“湖廣填四川”這一人口遷徙行動。之所以由湖廣遷入，原因有二：
1、湖廣人口眾多，且地理位置相近，農業耕作習慣相通；
2、本來一些湖廣人就是由四蜀人躲避戰亂而遷到湖廣的，遷回乃順理成章之說。
湖廣填四川之所，又尤以“湖北麻城人”最為流行、規模最大。絕大所數說自己是湖廣人，最後都會說自己是湖北麻城人。因此，成了四川人是湖北人的後裔。
當然，這個“後裔”與“祖先”的說法本身是不嚴密的。人口的混雜、融合導致性的區域性種群的產生，不能夠有“祖先”一說，只能夠說“遷入”。
二、“湖廣填四川”之真偽
但是“由湖北麻城遷入”說經不住推敲。有學者做過統計，如果所有自己是“湖北麻城人”，則將麻城全部遷空也不能滿足此數。
謊報戶籍所在地的動機只要是“享受優惠”，實際上遷入人口有周邊各省，乃至客家人、山西人等。具體可參考tieba.baidu.com/f?kz=346364426 之論述。
絕大多數人謊稱自己是“湖北人”的主要原因是享受移民的優惠政策，而地方政府因為人口缺乏，也刻意不去追究籍貫是否真實這個對自己並無意義的問題。
此外，從語言上看，四川區域內的方言以“北方語系”為主，有大約150萬人口說“客家話”，主要是廣東東部和北部移民的後裔；沱江中上游丘陵地區和邊遠山區約有90萬人帶“永州腔”，是湖南永州府和寶慶府的移民後裔。
因此，我認為，一部分四川人是在明末清初由湖廣遷入的，湖北遷入較多。但是這個比例，應該比現實中大家認為的要低一些。
我出生在武漢，可佬家是廣東，那我的籍貫是哪裡呢？有沒有什麼比較權威的證明？請速回答！
常要在一些表格上填寫籍貫。詞典上說：籍貫就是祖籍居住地或個人出生地。這是一個潦草的解釋。遙遠的鄉音，菁草萋萋的祖墳，板壁微斜的吊腳樓，日益渺茫的童年歌謠，自成一體的鄉風習俗。這些都成了籍貫最有力的佐證，它暗示了一個人身份背後的種種空間縱深和文化積習。籍貫作為一種符號矇蔽了太多的可供考據的史蹟。
籍貫的劃分與其對照的空間背景有著微妙的關聯。一般的情況是，到了市裡，同縣便自成老鄉；到了省府，同市也成老鄉；出了省，便稱我們湖北人了。湖北人用自己的聰明贏來了“九頭鳥”的稱謂。但回到省內又會劃出個三六九等來，第一次聽說“奸黃陂，狡孝感，又奸又狡是漢川”。我便對漢川人的聰明勁佩服得不得了。後來才知道還有下文，說“三個漢川佬，趕不上天（門）沔（陽）一個苕”。原來天沔人才是真正的人精。就是那些打著三棒鼓，能從人嘴裡挑出米粒大小牙蟲的人。這些類似於人間笑料的談資，假若不細細思量，人們往往會忽略地域或者籍貫與它們之間發生的聯繫。
籍貫的商標功能，往往更令人感懷。假若現在在商人面前添加了溫州兩字，就有了一個動人心魄的詞組：溫州籍商人。而剛剛改革開放的時候，那些走鄉串巷賣“三步倒”老鼠藥的溫州商人很讓內地人瞧不上眼，嫌他們文化淺，字寫得爛，像雞爪扒的；說話含混不清，像口裡含著個連皮洋芋。就是這群永遠也折騰不夠的溫州人卻創造了令世人矚目的商界奇蹟，北京、上海、廣州、武漢不過成了溫州商人們小試身手的一個碼頭而已。近年異軍突起的“溫州購房團”更是成了令中國的房地產業趨之若鶩的團隊。現在就連權威媒介在對土耳其的“燒鞋事件”進行評述時，也不得不引用“溫州鞋商”一詞。再往前看，當年“哥哥你走西口，小妹妹我實難留”的山西平遙商人不也創造了素有近代商業銀行的“鄉下祖父”之稱的“日升昌”嗎？遍佈全國的山西票號不得不讓國人驚歎“實屬海內最富”。餘秋雨曾在《抱愧山西》一文中多有詳述。在商業帝國裡，籍貫成了牽涉商業興勃的親密元素。其中的道道又怎能一言以蔽之呢？
報上說，中國將在未來幾年裡進一步推進城市化建設，這意味著大批的鄉下人會成為城裡人，將有更多的類似於深圳的新移民城市崛起。數代之後，他們的籍貫將發生改變。普通話的盛行也會將鄉音逐步攆出我們的語言交流體系。若干年後，蜇伏鄉間的那些方言俚語也許會像唐詩宋詞一樣，成為必須學習才能明曉的對象。隨著人員流動速度的不斷加快，籍貫一欄將從各類表格裡徹底消失，而與籍貫相關的鄉愁就只能成為祖先們躲在鄉下墳墓裡的一聲嘆息了。
籍貫:原籍,是指祖居或個人出生的地方.現在主要以一個人的父親的原籍 為自己的籍貫,而不是自己的出生地.
娃娃從母親戶籍地牽到父親戶籍地需要出生證明嗎?
子女隨遷需要打父子或父女關係證明，此時需要向戶籍所在地派出所提供出生證明原件。