鄒雲源建盞值多少錢?
現在國內和日本的建盞大師都有誰？請詳細告訴下！！！
國內有孫建興，李達，蔡氏，鄒雲源，還有饒的，不錯
臺灣建盞大師
現代所謂“建盞”，並不是一個地域概念，而是一個綜合概念。學術界和玩家圈子雖時有爭議，但目前公認的基本概念是天目盞包含建盞、華北油滴、吉州窯盞等在內的多個支系。
根據建盞學術泰斗李達老師的概念：達到浮萍油滴效果的盞即可被稱為“建盞”，浮萍肌理是建盞最重要也是最唯一的特性，也是它區別於其他類別天目盞或陶瓷的最有力證據。
筆者認為世間皆可以在摹古的基礎上進行創新，並且，並非不是出自原產地的盞就不能夠叫做“建盞”。我們應該從唯地域論中跳出來，更應該全面的看待器物本身。要想繼承並且發揚中華文化，內核不在於簡單複製，而在於深層次的探究和模仿。
從某種意義上來說，實際原產地反而不利於我們研究“建盞”，因為遍地胎土很容易獲取原材料。不似非原產地那樣必須要人工配土，並且要多方實驗。配土的過程，臺灣羅森豪教授在他的專著中曾經有詳細著述，關於胎土和釉藥的神奇配比，必須要不斷地調整和嘗試才能夠徹底掌握“建盞”的玄妙。
關於建盞的燒製過程，其主要的特點是持續時間較長的強還原氛圍。另外，燒成的絕對溫度一般都要超過1350°，天目盞大多也要1200°以上。
還原氛圍產生窯變（日本稱之為曜變），其主要原理可以大體簡化理解為在不完全燃燒的氣霧狀窯內氛圍的催化下，特定的金屬氧化物產生的特殊化學反應。表現在瓷器上面，就是出現不均勻的顏色變化，且這種變化未必全部是表面的，故而術語稱之為“肌理”。放在建盞或天目盞上，就是油滴狀晶體或花紋析出的原因。如果還是覺得難以理解，可以想象一下蒸米飯和燜米飯的區別。
建盞、天目盞的業態目前在原產地主要以家庭作坊式為主，這樣的業態實際在傳承方面有劣勢，大家之間缺乏交流，燒製技藝更是絕密不能讓外人瞭解，更有很多甚至是傳男不傳女。
雖說這一點在日本和臺灣要稍微好一點，但是也有一些問題，江有庭老師就曾公開承認此生再不收徒弟，只傳授給自己的兒子。誠然，建盞天目盞圈子不大，價格比較不透明，自發業態像這種靠攏也是可想而知的。但是存在未必一定是最合理的，今後，可能會有更多的有識之士組建團隊來改變這種各掃門前雪的小農業態。當然機械化大生產一定不適合，但是現代品牌觀念和團體協作是否適合呢？我們拭目以待……
=================================================
以下列舉建盞/天目盞作者和品牌：
------------------------------------------------------
日本天目：
鐮田 幸二（人間國寶 頭銜）
林 恭助（複製曜變天目專家）
安藤 堅（複製曜變天目專家）
水出 勝（非專業燒製建盞）
長江 秀利
桶谷 定一
------------------------------------------------------
臺灣天目：
江有庭（臺式天目領軍人物 臺灣之光頭銜 圓山窯主人）
羅森豪（德國國立斯圖加特造形藝術學院陶藝研究所 教授）
張桂維（黃金天目盞）
邱藏億（藏窯主人 星盞發明者）
陳坤和（科學天目）
郭明慶（臺式天目 價格親民）
邵椋揚（臺式天目）
江 玗（日式拉坯風格 法窯主人）
林泰山（低溫白胎天目 辛可窯主人）
邱奕志（低溫白胎七彩天目）
廖學舟（柴燒白胎曜變天目）
郭聰仁（臺式天目）
除以上之外臺灣陸寶、臺灣三希堂、臺灣安達窯等品牌也有發佈各自天目釉作品，多以低溫白胎天目為主。
------------------------------------------------------
品牌建盞/天目：
玄牝建盞/天目盞（目前......