花木蘭真實存在嗎?

中國歷史上花木蘭是真實存在的嗎？

流傳千古的巾幗英雄花木蘭在維護民族統一的戰爭中，曾立下不朽戰功，不愧為是頂天立地的女中豪傑和民族英雄。木蘭將軍的形象家喻戶曉，影響深遠，歷久不衰。但千百年來，有關木蘭的身世卻眾說紛紜，莫衷一是。爭議的焦點主要有：究竟有沒有木蘭這個人？木蘭究竟出生於哪個朝代？木蘭是何地人？木蘭姓什麼等等。針對以上人們普遍關注的四個問題，考證如下： 一、究竟有沒有木蘭這個人 ？ 從古至今，不論是本地還是外地均有人認為，花木蘭只不過是一個文學作品中人物，而實無其人。其理由是，木蘭其人只見於《木蘭辭》，而無正史記載，只是野史傳說等等。筆者認為，這種看法是不確切的。一是木蘭其人不是最早只見於《木蘭辭》，而是遠在《木蘭辭》問世之前就有人提到木蘭了。圈內人士周知，《木蘭辭》最早見於南北朝陳代釋智匠所編的《古今樂錄》一書，而生於東晉末、南北朝初期的著名學者何承天（370—447），在其《姓苑》一書中就已經提到木蘭了。在《木蘭辭》問世前一百多年，就有人提到木蘭了，怎麼能說木蘭其人最早見於《木蘭辭》呢？二是祭祀木蘭的廟宇，至遲在唐代就出現了，晚唐詩人杜牧到木蘭山還寫過一首《題木蘭廟》的詩。在中國，為純文學作品中人物立廟是沒有的。不論立什麼廟，都有其原始化身。所以曾疑《木蘭辭》為“寓言”的宋代學者程大昌看到杜牧的詩，在其所著《演繁露》中驚歎：“觀杜牧此詩，既有廟貌，又曾作女郎，則誠有其人矣！異哉！”三是在我國古代詩歌中，尤其是在《木蘭辭》出現前後的一段歷史時期中，詩歌中的所謂“文藝形象”，幾乎均有其真實的原形。所以說，我們不能拿現代文學創作來衡量古代，可以大膽地說，在我國曆史上確有木蘭其人。 二、木蘭是哪個朝代的人 目前對木蘭生活時代有三種說法：一是漢代；二是南北朝；三是隋唐。究竟哪種說法正確？這需要史料來證實。《木蘭辭》最早見於南北朝陳代，此前何承天在《姓苑》中也曾提到木蘭、《南齊書·州郡志》中提到在今湖北黃陂曾設過木蘭縣。依此推斷，木蘭生活的時代不會晚於南北朝，不會晚於何承天。試想：何承天那個時候，木蘭之名已蜚聲海內，說明木蘭生活的年代要比何承天早得多。所以，南北朝和隋唐之說至少是難以服眾的。那麼，木蘭漢代說倒是有證據的。 木蘭曾戍邊燕山，在燕山南麓的河北省完縣，自古以來都有祭祀木蘭的廟宇。那裡至今尚存一塊元代碑刻，題為《漢孝烈將軍記》。碑載：“漢文帝時，單于侵境，大括天下民以御，神父當行戍。父極痛無男子可代己者。哀嘆良久，竟行。神閨中，憫其父老，即洗鉛粉，脫梳珥，一變戎服，貫甲冑，趨赴軍中。搴旗斬將，攻城略地，所向克捷，莫有當其鋒者。在軍凡十二年，屢立殊勳，論功上首，辭弗受賞，願歸故里，事奉父母。文帝嘉焉，特從其志。漢世嘗作《木蘭辭》，闡揚於前，唐杜牧之亦歌其事於後。”此碑立於元寧宗懿麟質班至順三年（1332年），是目前發現的記載木蘭事蹟的最早的碑刻。從碑文來看，其中提到的漢世嘗作《木蘭辭》，這就充分說明木蘭出生的年代早，也說明木蘭出生於漢代。 三、木蘭是哪裡人 人們總是想用流芳百世的英雄美人為自己的故里增光，而木蘭的姓氏籍貫等，史家又無確考，因此，木蘭之爭歷代有之。最早言及木蘭籍貫的是東晉末、南北朝初的何承天，他在《姓苑》中言木蘭是任城人。河北省《完縣誌》載：木蘭姓魏，亳州人。安徽省《亳州志》載：“木蘭，一名花弧，魏姓，譙郡（今亳州）城東魏村人。”河南省虞城縣營廓鎮（古屬商丘縣）北二里有塊碑文記載，木蘭是虞城人。明代鄒之麟《俠女傳》言：“木蘭，陝人也。”加之豫劇《花木蘭》（五十年代已拍電影）也說花木蘭是陝西延安人。《湖北通志》、《黃州府志》和《黃陂縣誌》則記載木蘭為黃陂人。......

花木蘭的事情是真的嗎？

歷史上有無花木蘭其人？這個可能是假的，古代從軍是經過嚴格審查的，首先是戶籍審查——家中獨子可不參軍，然後是子嗣審查，如果無後代者不可參軍，像花木蘭這樣的除非是變性了，否則是難以逃脫審查的，用最簡單的論斷來看，這些年難道花木蘭從不洗澡從不上廁所嗎，那時候沒有茅廁沒有單獨的浴室，所以論斷其參軍是根本不成立的。只是後人劇作時創作的人物而已。南宋程大昌根據白居易"怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來"和杜牧"彎弓征戰作男女，夢裡曾經與畫眉"詩句，而肯定花木蘭實有其人。有的經過考證，認為木蘭姓魏，有的說姓宋，而多數人認為姓花。有的文章考證"木蘭"是鮮卑族姓，因而斷定木蘭是鮮卑族人。

也有人認為，以上這些說法只能說明後人喜愛花木蘭這個英雄人物形象，因而將"木蘭"寫入詩裡，但都不足以證明真有花木蘭其人。從全詩看，木蘭系少女名字。不然，豈有面對天子表姓略名之理？又凱有自述家世中，先言"阿爺無大兒"，即講"木蘭無長兄"之理？有人認為，花木蘭雖未必實有其人，但北人矯建尚武，騎馬射箭成為風氣，不僅男人如此，女人也一樣。因此，《木蘭詩》應是流傳的一個相類似的事實，經許多無名作者的潤色，民間藝人的傳唱，後又經過各族人民的流傳，成為有系統的故事詩，而花木蘭則是人民現實生活中塑造的典型化了的人物。

對於《木蘭詩》的評價，有人認為《木蘭詩》不過描寫了一個代父從軍的孝女，沒有什麼時代意義；木蘭不過是故事中的主角，夠不上什麼英雄人物；木蘭只是一個兒女情長的閨秀，缺乏勞動人民素質。有人則認為，《木蘭詩》產生於北魏，據史書記載：公元402年至492年90年間北魏與柔然（即蠕蠕）大的戰役就有20次，《木蘭詩》故事的歷史背景很可能是北魏抵禦柔然入侵的反掠奪戰爭。作者在詩中不僅歌頌了木蘭的愛國熱忱，也通過充宮還鄉表現了她不羨慕功名利祿、熱愛和平生活的高尚情操。范文瀾在《中國通史簡編》修訂本中指出："詩中描寫的木蘭，確實表現了中國婦女的英雄氣概和高尚道德。""北魏有《木詩詩》一篇，足夠壓倒南北朝的全部世族詩人。"

花木蘭是虛構人物還是真實的歷史人物？

花木蘭是中國文學作品中的一位代父從軍的巾幗英雄，其真實性不詳。

花木蘭最早出現於南北朝一首敘事詩《木蘭辭》中，該詩約作於北魏，最初錄於南朝陳的《古今樂錄》，僧人智匠在《古今穿錄》稱：“木蘭不知名。”，長300餘字，後經隋唐文人潤色。明代文學家徐渭將《木蘭詩》改編的《雌木蘭替父從軍》。

花木蘭是否真有其人

可以肯定告訴你有。

花木蘭，中國古代女英雄，以代父從軍擊敗北方入侵民族聞名天下，在後世影響深遠。其事蹟被多種樣式的文藝作品所表現，尤其是電影電視劇多次重拍，甚至影響波及美國和全世界。

花木蘭其人其事正史記載不詳，所以其生卒年和故里有很大爭議。

[編輯本段]木蘭故里

河南商丘市虞城縣營郭鎮自稱是木蘭故里，有花木蘭祠為證。在京九鐵路線上，有個虞城木蘭站，不遠處即為花木蘭祠，是隋朝木蘭故居所在地。祠始建於唐代，佔地面積72000平方米，自南而北依次有大門、大殿、獻殿、後樓和各院落，共有百餘間。大門過道內，塑有花木蘭的高大戰馬；大殿內，塑有花木蘭戎裝出徵像和兩側侍衛；後樓塑有花木蘭少女像、全家合歡像；祠殿內外，有歷代官吏、名人讚美花木蘭的撰文、題詩、書畫等碑刻十餘通。如唐代杜牧詩：“彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，佛雲堆上祝明妃。”可惜，原祠毀於1943年一場戰火，近年重修，尚有清代祠碑保存完好。虞城的木蘭是隋朝的，和木蘭辭有矛盾。

木蘭葬於延安，聖地有勝蹟。木蘭家住延安城南萬花鄉花塬頭村，為花姓，北魏人。死後葬於村旁山上，稱“花家陵”。皇帝還派人送葬，墓下有石階，兩旁分列石人、石馬、石獅、石羊。1984年，在延安萬花山修復了木蘭陵園。該園雕樑畫檔，典雅壯觀，依山建有墓冢，石碑上刻有舒同所書的“木蘭詩”、“花將軍墓”，以及白居易、杜牧等著名詩人歌頌花木蘭的詩詞。園內遍植木蘭喜愛的牡丹花，塑有木蘭戎裝石像，躍馬橫劍，逼真再現了木蘭當年的英雄氣概。

湖北黃陂縣（今黃陂區）木蘭山亦稱自己是花木蘭故里。但黃陂的木蘭是隋唐的，和木蘭辭有矛盾。

安徽亳州也有史書文物建築證明自己是花木蘭故里。亳州說認為花木蘭是漢朝人，早於北朝的木蘭辭，符合邏輯。

花木蘭的姓氏、籍貫等，史書無確載，因此，木蘭之爭歷代有之。 最早言及木蘭籍貫的是東晉末、南北朝初的何承天（370-447），他膽《姓苑》一書中言木蘭任城人。他認為木蘭姓木，乃孔子的弟子端木賜（子貢）之後。端木氏曾因避仇而改姓木。子貢原籍魯國，即今曲阜一帶，東晉南北朝時，曲阜曾屬任城郡，所以何承天稱木蘭是任城人，不過此說學術界並不認可。

當前爭議最激烈的有安徽亳州、河南虞城、湖北黃陂、陝西延安四個地方。虞城由娘娘廟改為木蘭廟，再附會為木蘭家鄉；黃陂由木蘭樹稱木蘭山，建木蘭廟，再附會為木蘭故里；延安在黃河西邊百餘里，也可“朝辭爺孃去，暮宿黃河邊”，那裡有座萬花山，也被附會為木蘭故里。以上三地都認為木蘭是隋朝或唐朝人。眾所周知，《木蘭辭》在漢代就流傳在民間了，南朝僧人智匠還將其編入《古今樂錄》，木蘭其人怎麼可能出現在南北朝之後呢？

木蘭亳州人之說主要有下列根據：

（一）明代，由皇帝御批的《大明一統志》載：“木蘭姓魏，亳州人。嘗代父戍完（縣），唐封孝烈將軍。”

（二）清代，《大清一統志》引《大明一統志》雲：“木蘭姓魏，亳州人。漢文帝時，匈奴寇北邊，發內郡戍之。木蘭代父為戍卒，以功為小校，所戍是完縣，故完人祀之。孝烈將軍，唐所封也。”

（三）明清以來的《鳳陽府志》、《潁州府志》、《保定府志》異口同聲，均言“木蘭姓魏，亳州人。”《歸德府志》雲：“木蘭，亳之譙人也。”

（四）古代《亳州志》、《完縣誌》均言：“木蘭姓魏，亳州人。”

（五）清代由皇帝欽定的大型圖書《古今圖書集成》內言“木蘭姓魏，亳州人。”

（六）明代巡按御史（皇家史官，自稱柱下史）何出光曾作《木蘭祠賽神曲》12首，他在序文中說：“木蘭，亳人，魏氏女。”

（七）完縣（今名......

花木蘭是真實存在的嗎

流傳千古的巾幗英雄花木蘭在維護民族統一的戰爭中，曾立下不朽戰功，不愧為是頂天立地的女中豪傑和民族英雄。木蘭將軍的形象家喻戶曉，影響深遠，歷久不衰。但千百年來，有關木蘭的身世卻眾說紛紜，莫衷一是。爭議的焦點主要有：究竟有沒有木蘭這個人？木蘭究竟出生於哪個朝代？木蘭是何地人？木蘭姓什麼等等。針對以上人們普遍關注的四個問題，考證如下： 一、究竟有沒有木蘭這個人 ？ 從古至今，不論是本地還是外地均有人認為，花木蘭只不過是一個文學作品中人物，而實無其人。其理由是，木蘭其人只見於《木蘭辭》，而無正史記載，只是野史傳說等等。筆者認為，這種看法是不確切的。一是木蘭其人不是最早只見於《木蘭辭》，而是遠在《木蘭辭》問世之前就有人提到木蘭了。圈內人士周知，《木蘭辭》最早見於南北朝陳代釋智匠所編的《古今樂錄》一書，而生於東晉末、南北朝初期的著名學者何承天（370—447），在其《姓苑》一書中就已經提到木蘭了。在《木蘭辭》問世前一百多年，就有人提到木蘭了，怎麼能說木蘭其人最早見於《木蘭辭》呢？二是祭祀木蘭的廟宇，至遲在唐代就出現了，晚唐詩人杜牧到木蘭山還寫過一首《題木蘭廟》的詩。在中國，為純文學作品中人物立廟是沒有的。不論立什麼廟，都有其原始化身。所以曾疑《木蘭辭》為“寓言”的宋代學者程大昌看到杜牧的詩，在其所著《演繁露》中驚歎：“觀杜牧此詩，既有廟貌，又曾作女郎，則誠有其人矣！異哉！”三是在我國古代詩歌中，尤其是在《木蘭辭》出現前後的一段歷史時期中，詩歌中的所謂“文藝形象”，幾乎均有其真實的原形。所以說，我們不能拿現代文學創作來衡量古代，可以大膽地說，在我國曆史上確有木蘭其人。 二、木蘭是哪個朝代的人 目前對木蘭生活時代有三種說法：一是漢代；二是南北朝；三是隋唐。究竟哪種說法正確？這需要史料來證實。《木蘭辭》最早見於南北朝陳代，此前何承天在《姓苑》中也曾提到木蘭、《南齊書·州郡志》中提到在今湖北黃陂曾設過木蘭縣。依此推斷，木蘭生活的時代不會晚於南北朝，不會晚於何承天。試想：何承天那個時候，木蘭之名已蜚聲海內，說明木蘭生活的年代要比何承天早得多。所以，南北朝和隋唐之說至少是難以服眾的。那麼，木蘭漢代說倒是有證據的。 木蘭曾戍邊燕山，在燕山南麓的河北省完縣，自古以來都有祭祀木蘭的廟宇。那裡至今尚存一塊元代碑刻，題為《漢孝烈將軍記》。碑載：“漢文帝時，單于侵境，大括天下民以御，神父當行戍。父極痛無男子可代己者。哀嘆良久，竟行。神閨中，憫其父老，即洗鉛粉，脫梳珥，一變戎服，貫甲冑，趨赴軍中。搴旗斬將，攻城略地，所向克捷，莫有當其鋒者。在軍凡十二年，屢立殊勳，論功上首，辭弗受賞，願歸故里，事奉父母。文帝嘉焉，特從其志。漢世嘗作《木蘭辭》，闡揚於前，唐杜牧之亦歌其事於後。”此碑立於元寧宗懿麟質班至順三年（1332年），是目前發現的記載木蘭事蹟的最早的碑刻。從碑文來看，其中提到的漢世嘗作《木蘭辭》，這就充分說明木蘭出生的年代早，也說明木蘭出生於漢代。 三、木蘭是哪裡人 人們總是想用流芳百世的英雄美人為自己的故里增光，而木蘭的姓氏籍貫等，史家又無確考，因此，木蘭之爭歷代有之。最早言及木蘭籍貫的是東晉末、南北朝初的何承天，他在《姓苑》中言木蘭是任城人。河北省《完縣誌》載：木蘭姓魏，亳州人。安徽省《亳州志》載：“木蘭，一名花弧，魏姓，譙郡（今亳州）城東魏村人。”河南省虞城縣營廓鎮（古屬商丘縣）北二里有塊碑文記載，木蘭是虞城人。明代鄒之麟《俠女傳》言：“木蘭，陝人也。”加之豫劇《花木蘭》（五十年代已拍電影）也說花木蘭是陝西延安人。《湖北通志》、《黃州府志》和《黃陂縣誌》則記載木蘭為黃陂人。......

花木蘭是真實存在的人物嗎

花木蘭是中國古代四大巾幗英雄之一，她是中國南北朝時期一個傳說色彩極濃的巾幗英雄，她的故事也是一支悲壯的英雄史詩。

一說花木蘭（412-502）是北魏宋州虞城（今河南商丘市虞城縣）人。時值太武皇帝時期（424——452年）。

當時北方遊牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權規定每家出一名男子上前線。但是木蘭的父親年事已高又體弱多病，無法上戰場，家裡中弟弟年齡尚幼，所以，木蘭決定替父從軍，從此開始了她長達十二年的軍旅生活。去邊關打仗，對於很多男子來說都是艱苦的事情，而木蘭既要隱瞞身份，又要與夥伴們一起殺敵，這就比一般從軍的人更加艱難！可喜的是花木蘭最終還是完成了自己的使命，在數十年後凱旋迴家。皇帝因為她的功勞之大，赦免其欺君之罪，同時認為她有能力在朝廷效力，任得一官半職.然而，花木蘭因家有老父需要照顧拒絕了，請求皇帝能讓自己返鄉，去補償和孝敬父母。

千百年來，花木蘭一直是受中國人尊敬的一位女性，因為她又勇敢又純樸。1998年，美國迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動畫片，受到了全世界的歡迎。

《木蘭詩》被列入中學課本，被千千萬萬的人世代誦頌。木蘭的事蹟和形象被搬上舞臺，長演不衰。她的精神激勵著成千上萬的中華兒女保衛國家，可歌可泣。

歷史上真的有花木蘭這個人物嗎，還是虛構的？

是真的有這個人存在的

花木蘭的姓氏、籍貫等，史書無確載，因此，木蘭之爭歷代有之。據瞭解，河南人說她是商丘虞城縣人，陝西人說她是延安人，湖北人說她是黃陂人，安徽人說她是亳州人，江蘇人說她是泰州人，內蒙古人說她是盛樂人（今呼市和林格爾）和包頭人，河北人說她是完縣人。關於花木蘭故里的傳說就眾說紛紜。

歷史上真的有花木蘭這個人嗎？大神們幫幫忙

有，不過是四個：朱木蘭，魏木蘭，任木蘭，韓木蘭。 <古樂府> 裡的 <木蘭辭> ,出色的敘述了古代巾幗英雄木蘭代父從軍的傳奇故事。據我國史料記載，木蘭確有其人，但不姓花，而且歷史上曾有四位‘花木蘭’。木蘭姓朱之說。據清人瀛園舊著 <木蘭奇女傳〉載：唐初，少女朱木蘭，湖廣黃州府西陵縣雙龍鎮人，嫻弓馬，諳韜略，14歲時女扮男裝代父從軍，轉戰沙場13載屢建功勳，凱旋還裡，唐太宗封她為武昭將軍，武昭公主。賜姓李。其史實見於《舊唐書》。後人為紀念她，在湖北黃陂縣木蘭山間有木蘭祠、木蘭墓和將軍廟。木蘭姓魏之說，據清人劉桂年著《三十二蘭室詩鈔》載：木蘭，姓魏，名木欒，俗稱木蘭，生於西漢初年，毫地[今河南]人，其父名魏應，漢文帝年間，匈奴南侵，為抵抗侵略者，木蘭女扮男裝代父從軍戰死沙場，被追諡孝烈。 木蘭姓任之說。據《新唐書》、《全唐詩》載：少女，木蘭姓任，散盡家財，招募數千義勇，組成保家衛國的一支部隊，木蘭女扮男裝，躍馬橫戈，率軍一舉打敗強大的叛軍。為此，著名的邊塞詩人岑參有詩讚道：“甲士千群若障雲，一身出能定三年。 木蘭姓韓之說。據明人劉惟德著《韓木蘭[娥]傳》載：少女木蘭，姓韓、原名娥，四川閬中人，幼喪雙親和叔父韓立共同謀生。12歲正值元末農民起義峰活，遂女扮男裝改名韓天保，投奔紅巾軍王起巖部隊。木蘭13年軍旅生涯，戰功卓著。後人為紀念木蘭，在她家鄉修建了木蘭廟、木蘭寺。< p>

麻煩採納，謝謝!

花木蘭在歷史上真實存在嗎

花木蘭（412年-502年），歷史有這個人，但是不是叫花木蘭，沒有定論。當時是北魏時期，因此《木蘭辭》中有“可汗大點兵”一說。她的事蹟流傳至今，中國古代巾幗英雄，忠孝節義，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古，唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。花木蘭故事的流傳，應歸功於《木蘭辭》這一方民歌，但花木蘭的姓氏、籍貫等，史書並無確載。

花木蘭真的存在嗎

是有真人的 花木蘭為延安市寶塔區萬花鄉花源頭村人。花木蘭替父從軍、保家衛國的壯舉，世代傳頌，流芳百世， 延安至今留有當年花木蘭習武的上馬臺、跑馬樑以及安葬花木蘭的花家陵。