花木蘭真實存在嗎?
中國歷史上花木蘭是真實存在的嗎?
流傳千古的巾幗英雄花木蘭在維護民族統一的戰爭中,曾立下不朽戰功,不愧為是頂天立地的女中豪傑和民族英雄。木蘭將軍的形象家喻戶曉,影響深遠,歷久不衰。但千百年來,有關木蘭的身世卻眾說紛紜,莫衷一是。爭議的焦點主要有:究竟有沒有木蘭這個人?木蘭究竟出生於哪個朝代?木蘭是何地人?木蘭姓什麼等等。針對以上人們普遍關注的四個問題,考證如下: 一、究竟有沒有木蘭這個人 ? 從古至今,不論是本地還是外地均有人認為,花木蘭只不過是一個文學作品中人物,而實無其人。其理由是,木蘭其人只見於《木蘭辭》,而無正史記載,只是野史傳說等等。筆者認為,這種看法是不確切的。一是木蘭其人不是最早只見於《木蘭辭》,而是遠在《木蘭辭》問世之前就有人提到木蘭了。圈內人士周知,《木蘭辭》最早見於南北朝陳代釋智匠所編的《古今樂錄》一書,而生於東晉末、南北朝初期的著名學者何承天(370—447),在其《姓苑》一書中就已經提到木蘭了。在《木蘭辭》問世前一百多年,就有人提到木蘭了,怎麼能說木蘭其人最早見於《木蘭辭》呢?二是祭祀木蘭的廟宇,至遲在唐代就出現了,晚唐詩人杜牧到木蘭山還寫過一首《題木蘭廟》的詩。在中國,為純文學作品中人物立廟是沒有的。不論立什麼廟,都有其原始化身。所以曾疑《木蘭辭》為“寓言”的宋代學者程大昌看到杜牧的詩,在其所著《演繁露》中驚歎:“觀杜牧此詩,既有廟貌,又曾作女郎,則誠有其人矣!異哉!”三是在我國古代詩歌中,尤其是在《木蘭辭》出現前後的一段歷史時期中,詩歌中的所謂“文藝形象”,幾乎均有其真實的原形。所以說,我們不能拿現代文學創作來衡量古代,可以大膽地說,在我國曆史上確有木蘭其人。 二、木蘭是哪個朝代的人 目前對木蘭生活時代有三種說法:一是漢代;二是南北朝;三是隋唐。究竟哪種說法正確?這需要史料來證實。《木蘭辭》最早見於南北朝陳代,此前何承天在《姓苑》中也曾提到木蘭、《南齊書·州郡志》中提到在今湖北黃陂曾設過木蘭縣。依此推斷,木蘭生活的時代不會晚於南北朝,不會晚於何承天。試想:何承天那個時候,木蘭之名已蜚聲海內,說明木蘭生活的年代要比何承天早得多。所以,南北朝和隋唐之說至少是難以服眾的。那麼,木蘭漢代說倒是有證據的。 木蘭曾戍邊燕山,在燕山南麓的河北省完縣,自古以來都有祭祀木蘭的廟宇。那裡至今尚存一塊元代碑刻,題為《漢孝烈將軍記》。碑載:“漢文帝時,單于侵境,大括天下民以御,神父當行戍。父極痛無男子可代己者。哀嘆良久,竟行。神閨中,憫其父老,即洗鉛粉,脫梳珥,一變戎服,貫甲冑,趨赴軍中。搴旗斬將,攻城略地,所向克捷,莫有當其鋒者。在軍凡十二年,屢立殊勳,論功上首,辭弗受賞,願歸故里,事奉父母。文帝嘉焉,特從其志。漢世嘗作《木蘭辭》,闡揚於前,唐杜牧之亦歌其事於後。”此碑立於元寧宗懿麟質班至順三年(1332年),是目前發現的記載木蘭事蹟的最早的碑刻。從碑文來看,其中提到的漢世嘗作《木蘭辭》,這就充分說明木蘭出生的年代早,也說明木蘭出生於漢代。 三、木蘭是哪裡人 人們總是想用流芳百世的英雄美人為自己的故里增光,而木蘭的姓氏籍貫等,史家又無確考,因此,木蘭之爭歷代有之。最早言及木蘭籍貫的是東晉末、南北朝初的何承天,他在《姓苑》中言木蘭是任城人。河北省《完縣誌》載:木蘭姓魏,亳州人。安徽省《亳州志》載:“木蘭,一名花弧,魏姓,譙郡(今亳州)城東魏村人。”河南省虞城縣營廓鎮(古屬商丘縣)北二里有塊碑文記載,木蘭是虞城人。明代鄒之麟《俠女傳》言:“木蘭,陝人也。”加之豫劇《花木蘭》(五十年代已拍電影)也說花木蘭是陝西延安人。《湖北通志》、《黃州府志》和《黃陂縣誌》則記載木蘭為黃陂人。......
花木蘭的事情是真的嗎?
歷史上有無花木蘭其人?這個可能是假的,古代從軍是經過嚴格審查的,首先是戶籍審查——家中獨子可不參軍,然後是子嗣審查,如果無後代者不可參軍,像花木蘭這樣的除非是變性了,否則是難以逃脫審查的,用最簡單的論斷來看,這些年難道花木蘭從不洗澡從不上廁所嗎,那時候沒有茅廁沒有單獨的浴室,所以論斷其參軍是根本不成立的。只是後人劇作時創作的人物而已。南宋程大昌根據白居易"怪得獨饒脂粉態,木蘭曾作女郎來"和杜牧"彎弓征戰作男女,夢裡曾經與畫眉"詩句,而肯定花木蘭實有其人。有的經過考證,認為木蘭姓魏,有的說姓宋,而多數人認為姓花。有的文章考證"木蘭"是鮮卑族姓,因而斷定木蘭是鮮卑族人。
也有人認為,以上這些說法只能說明後人喜愛花木蘭這個英雄人物形象,因而將"木蘭"寫入詩裡,但都不足以證明真有花木蘭其人。從全詩看,木蘭系少女名字。不然,豈有面對天子表姓略名之理?又凱有自述家世中,先言"阿爺無大兒",即講"木蘭無長兄"之理?有人認為,花木蘭雖未必實有其人,但北人矯建尚武,騎馬射箭成為風氣,不僅男人如此,女人也一樣。因此,《木蘭詩》應是流傳的一個相類似的事實,經許多無名作者的潤色,民間藝人的傳唱,後又經過各族人民的流傳,成為有系統的故事詩,而花木蘭則是人民現實生活中塑造的典型化了的人物。
對於《木蘭詩》的評價,有人認為《木蘭詩》不過描寫了一個代父從軍的孝女,沒有什麼時代意義;木蘭不過是故事中的主角,夠不上什麼英雄人物;木蘭只是一個兒女情長的閨秀,缺乏勞動人民素質。有人則認為,《木蘭詩》產生於北魏,據史書記載:公元402年至492年90年間北魏與柔然(即蠕蠕)大的戰役就有20次,《木蘭詩》故事的歷史背景很可能是北魏抵禦柔然入侵的反掠奪戰爭。作者在詩中不僅歌頌了木蘭的愛國熱忱,也通過充宮還鄉表現了她不羨慕功名利祿、熱愛和平生活的高尚情操。范文瀾在《中國通史簡編》修訂本中指出:"詩中描寫的木蘭,確實表現了中國婦女的英雄氣概和高尚道德。""北魏有《木詩詩》一篇,足夠壓倒南北朝的全部世族詩人。"
花木蘭是虛構人物還是真實的歷史人物?
花木蘭是中國文學作品中的一位代父從軍的巾幗英雄,其真實性不詳。
花木蘭最早出現於南北朝一首敘事詩《木蘭辭》中,該詩約作於北魏,最初錄於南朝陳的《古今樂錄》,僧人智匠在《古今穿錄》稱:“木蘭不知名。”,長300餘字,後經隋唐文人潤色。明代文學家徐渭將《木蘭詩》改編的《雌木蘭替父從軍》。
花木蘭是否真有其人
可以肯定告訴你有。
花木蘭,中國古代女英雄,以代父從軍擊敗北方入侵民族聞名天下,在後世影響深遠。其事蹟被多種樣式的文藝作品所表現,尤其是電影電視劇多次重拍,甚至影響波及美國和全世界。
花木蘭其人其事正史記載不詳,所以其生卒年和故里有很大爭議。
[編輯本段]木蘭故里
河南商丘市虞城縣營郭鎮自稱是木蘭故里,有花木蘭祠為證。在京九鐵路線上,有個虞城木蘭站,不遠處即為花木蘭祠,是隋朝木蘭故居所在地。祠始建於唐代,佔地面積72000平方米,自南而北依次有大門、大殿、獻殿、後樓和各院落,共有百餘間。大門過道內,塑有花木蘭的高大戰馬;大殿內,塑有花木蘭戎裝出徵像和兩側侍衛;後樓塑有花木蘭少女像、全家合歡像;祠殿內外,有歷代官吏、名人讚美花木蘭的撰文、題詩、書畫等碑刻十餘通。如唐代杜牧詩:“彎弓征戰作男兒,夢裡曾經與畫眉。幾度思歸還把酒,佛雲堆上祝明妃。”可惜,原祠毀於1943年一場戰火,近年重修,尚有清代祠碑保存完好。虞城的木蘭是隋朝的,和木蘭辭有矛盾。
木蘭葬於延安,聖地有勝蹟。木蘭家住延安城南萬花鄉花塬頭村,為花姓,北魏人。死後葬於村旁山上,稱“花家陵”。皇帝還派人送葬,墓下有石階,兩旁分列石人、石馬、石獅、石羊。1984年,在延安萬花山修復了木蘭陵園。該園雕樑畫檔,典雅壯觀,依山建有墓冢,石碑上刻有舒同所書的“木蘭詩”、“花將軍墓”,以及白居易、杜牧等著名詩人歌頌花木蘭的詩詞。園內遍植木蘭喜愛的牡丹花,塑有木蘭戎裝石像,躍馬橫劍,逼真再現了木蘭當年的英雄氣概。
湖北黃陂縣(今黃陂區)木蘭山亦稱自己是花木蘭故里。但黃陂的木蘭是隋唐的,和木蘭辭有矛盾。
安徽亳州也有史書文物建築證明自己是花木蘭故里。亳州說認為花木蘭是漢朝人,早於北朝的木蘭辭,符合邏輯。
花木蘭的姓氏、籍貫等,史書無確載,因此,木蘭之爭歷代有之。 最早言及木蘭籍貫的是東晉末、南北朝初的何承天(370-447),他膽《姓苑》一書中言木蘭任城人。他認為木蘭姓木,乃孔子的弟子端木賜(子貢)之後。端木氏曾因避仇而改姓木。子貢原籍魯國,即今曲阜一帶,東晉南北朝時,曲阜曾屬任城郡,所以何承天稱木蘭是任城人,不過此說學術界並不認可。
當前爭議最激烈的有安徽亳州、河南虞城、湖北黃陂、陝西延安四個地方。虞城由娘娘廟改為木蘭廟,再附會為木蘭家鄉;黃陂由木蘭樹稱木蘭山,建木蘭廟,再附會為木蘭故里;延安在黃河西邊百餘里,也可“朝辭爺孃去,暮宿黃河邊”,那裡有座萬花山,也被附會為木蘭故里。以上三地都認為木蘭是隋朝或唐朝人。眾所周知,《木蘭辭》在漢代就流傳在民間了,南朝僧人智匠還將其編入《古今樂錄》,木蘭其人怎麼可能出現在南北朝之後呢?
木蘭亳州人之說主要有下列根據:
(一)明代,由皇帝御批的《大明一統志》載:“木蘭姓魏,亳州人。嘗代父戍完(縣),唐封孝烈將軍。”
(二)清代,《大清一統志》引《大明一統志》雲:“木蘭姓魏,亳州人。漢文帝時,匈奴寇北邊,發內郡戍之。木蘭代父為戍卒,以功為小校,所戍是完縣,故完人祀之。孝烈將軍,唐所封也。”
(三)明清以來的《鳳陽府志》、《潁州府志》、《保定府志》異口同聲,均言“木蘭姓魏,亳州人。”《歸德府志》雲:“木蘭,亳之譙人也。”
(四)古代《亳州志》、《完縣誌》均言:“木蘭姓魏,亳州人。”
(五)清代由皇帝欽定的大型圖書《古今圖書集成》內言“木蘭姓魏,亳州人。”
(六)明代巡按御史(皇家史官,自稱柱下史)何出光曾作《木蘭祠賽神曲》12首,他在序文中說:“木蘭,亳人,魏氏女。”
(七)完縣(今名......
花木蘭是真實存在的嗎
流傳千古的巾幗英雄花木蘭在維護民族統一的戰爭中,曾立下不朽戰功,不愧為是頂天立地的女中豪傑和民族英雄。木蘭將軍的形象家喻戶曉,影響深遠,歷久不衰。但千百年來,有關木蘭的身世卻眾說紛紜,莫衷一是。爭議的焦點主要有:究竟有沒有木蘭這個人?木蘭究竟出生於哪個朝代?木蘭是何地人?木蘭姓什麼等等。針對以上人們普遍關注的四個問題,考證如下: 一、究竟有沒有木蘭這個人 ? 從古至今,不論是本地還是外地均有人認為,花木蘭只不過是一個文學作品中人物,而實無其人。其理由是,木蘭其人只見於《木蘭辭》,而無正史記載,只是野史傳說等等。筆者認為,這種看法是不確切的。一是木蘭其人不是最早只見於《木蘭辭》,而是遠在《木蘭辭》問世之前就有人提到木蘭了。圈內人士周知,《木蘭辭》最早見於南北朝陳代釋智匠所編的《古今樂錄》一書,而生於東晉末、南北朝初期的著名學者何承天(370—447),在其《姓苑》一書中就已經提到木蘭了。在《木蘭辭》問世前一百多年,就有人提到木蘭了,怎麼能說木蘭其人最早見於《木蘭辭》呢?二是祭祀木蘭的廟宇,至遲在唐代就出現了,晚唐詩人杜牧到木蘭山還寫過一首《題木蘭廟》的詩。在中國,為純文學作品中人物立廟是沒有的。不論立什麼廟,都有其原始化身。所以曾疑《木蘭辭》為“寓言”的宋代學者程大昌看到杜牧的詩,在其所著《演繁露》中驚歎:“觀杜牧此詩,既有廟貌,又曾作女郎,則誠有其人矣!異哉!”三是在我國古代詩歌中,尤其是在《木蘭辭》出現前後的一段歷史時期中,詩歌中的所謂“文藝形象”,幾乎均有其真實的原形。所以說,我們不能拿現代文學創作來衡量古代,可以大膽地說,在我國曆史上確有木蘭其人。 二、木蘭是哪個朝代的人 目前對木蘭生活時代有三種說法:一是漢代;二是南北朝;三是隋唐。究竟哪種說法正確?這需要史料來證實。《木蘭辭》最早見於南北朝陳代,此前何承天在《姓苑》中也曾提到木蘭、《南齊書·州郡志》中提到在今湖北黃陂曾設過木蘭縣。依此推斷,木蘭生活的時代不會晚於南北朝,不會晚於何承天。試想:何承天那個時候,木蘭之名已蜚聲海內,說明木蘭生活的年代要比何承天早得多。所以,南北朝和隋唐之說至少是難以服眾的。那麼,木蘭漢代說倒是有證據的。 木蘭曾戍邊燕山,在燕山南麓的河北省完縣,自古以來都有祭祀木蘭的廟宇。那裡至今尚存一塊元代碑刻,題為《漢孝烈將軍記》。碑載:“漢文帝時,單于侵境,大括天下民以御,神父當行戍。父極痛無男子可代己者。哀嘆良久,竟行。神閨中,憫其父老,即洗鉛粉,脫梳珥,一變戎服,貫甲冑,趨赴軍中。搴旗斬將,攻城略地,所向克捷,莫有當其鋒者。在軍凡十二年,屢立殊勳,論功上首,辭弗受賞,願歸故里,事奉父母。文帝嘉焉,特從其志。漢世嘗作《木蘭辭》,闡揚於前,唐杜牧之亦歌其事於後。”此碑立於元寧宗懿麟質班至順三年(1332年),是目前發現的記載木蘭事蹟的最早的碑刻。從碑文來看,其中提到的漢世嘗作《木蘭辭》,這就充分說明木蘭出生的年代早,也說明木蘭出生於漢代。 三、木蘭是哪裡人 人們總是想用流芳百世的英雄美人為自己的故里增光,而木蘭的姓氏籍貫等,史家又無確考,因此,木蘭之爭歷代有之。最早言及木蘭籍貫的是東晉末、南北朝初的何承天,他在《姓苑》中言木蘭是任城人。河北省《完縣誌》載:木蘭姓魏,亳州人。安徽省《亳州志》載:“木蘭,一名花弧,魏姓,譙郡(今亳州)城東魏村人。”河南省虞城縣營廓鎮(古屬商丘縣)北二里有塊碑文記載,木蘭是虞城人。明代鄒之麟《俠女傳》言:“木蘭,陝人也。”加之豫劇《花木蘭》(五十年代已拍電影)也說花木蘭是陝西延安人。《湖北通志》、《黃州府志》和《黃陂縣誌》則記載木蘭為黃陂人。......
花木蘭是真實存在的人物嗎
花木蘭是中國古代四大巾幗英雄之一,她是中國南北朝時期一個傳說色彩極濃的巾幗英雄,她的故事也是一支悲壯的英雄史詩。
一說花木蘭(412-502)是北魏宋州虞城(今河南商丘市虞城縣)人。時值太武皇帝時期(424——452年)。
當時北方遊牧民族柔然族不斷南下騷擾,北魏政權規定每家出一名男子上前線。但是木蘭的父親年事已高又體弱多病,無法上戰場,家裡中弟弟年齡尚幼,所以,木蘭決定替父從軍,從此開始了她長達十二年的軍旅生活。去邊關打仗,對於很多男子來說都是艱苦的事情,而木蘭既要隱瞞身份,又要與夥伴們一起殺敵,這就比一般從軍的人更加艱難!可喜的是花木蘭最終還是完成了自己的使命,在數十年後凱旋迴家。皇帝因為她的功勞之大,赦免其欺君之罪,同時認為她有能力在朝廷效力,任得一官半職.然而,花木蘭因家有老父需要照顧拒絕了,請求皇帝能讓自己返鄉,去補償和孝敬父母。
千百年來,花木蘭一直是受中國人尊敬的一位女性,因為她又勇敢又純樸。1998年,美國迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動畫片,受到了全世界的歡迎。
《木蘭詩》被列入中學課本,被千千萬萬的人世代誦頌。木蘭的事蹟和形象被搬上舞臺,長演不衰。她的精神激勵著成千上萬的中華兒女保衛國家,可歌可泣。
歷史上真的有花木蘭這個人物嗎,還是虛構的?
是真的有這個人存在的
花木蘭的姓氏、籍貫等,史書無確載,因此,木蘭之爭歷代有之。據瞭解,河南人說她是商丘虞城縣人,陝西人說她是延安人,湖北人說她是黃陂人,安徽人說她是亳州人,江蘇人說她是泰州人,內蒙古人說她是盛樂人(今呼市和林格爾)和包頭人,河北人說她是完縣人。關於花木蘭故里的傳說就眾說紛紜。
歷史上真的有花木蘭這個人嗎?大神們幫幫忙
有,不過是四個:朱木蘭,魏木蘭,任木蘭,韓木蘭。 <古樂府> 裡的 <木蘭辭> ,出色的敘述了古代巾幗英雄木蘭代父從軍的傳奇故事。據我國史料記載,木蘭確有其人,但不姓花,而且歷史上曾有四位‘花木蘭’。木蘭姓朱之說。據清人瀛園舊著 <木蘭奇女傳〉載:唐初,少女朱木蘭,湖廣黃州府西陵縣雙龍鎮人,嫻弓馬,諳韜略,14歲時女扮男裝代父從軍,轉戰沙場13載屢建功勳,凱旋還裡,唐太宗封她為武昭將軍,武昭公主。賜姓李。其史實見於《舊唐書》。後人為紀念她,在湖北黃陂縣木蘭山間有木蘭祠、木蘭墓和將軍廟。木蘭姓魏之說,據清人劉桂年著《三十二蘭室詩鈔》載:木蘭,姓魏,名木欒,俗稱木蘭,生於西漢初年,毫地[今河南]人,其父名魏應,漢文帝年間,匈奴南侵,為抵抗侵略者,木蘭女扮男裝代父從軍戰死沙場,被追諡孝烈。 木蘭姓任之說。據《新唐書》、《全唐詩》載:少女,木蘭姓任,散盡家財,招募數千義勇,組成保家衛國的一支部隊,木蘭女扮男裝,躍馬橫戈,率軍一舉打敗強大的叛軍。為此,著名的邊塞詩人岑參有詩讚道:“甲士千群若障雲,一身出能定三年。 木蘭姓韓之說。據明人劉惟德著《韓木蘭[娥]傳》載:少女木蘭,姓韓、原名娥,四川閬中人,幼喪雙親和叔父韓立共同謀生。12歲正值元末農民起義峰活,遂女扮男裝改名韓天保,投奔紅巾軍王起巖部隊。木蘭13年軍旅生涯,戰功卓著。後人為紀念木蘭,在她家鄉修建了木蘭廟、木蘭寺。< p>木蘭奇女傳〉載:唐初,少女朱木蘭,湖廣黃州府西陵縣雙龍鎮人,嫻弓馬,諳韜略,14歲時女扮男裝代父從軍,轉戰沙場13載屢建功勳,凱旋還裡,唐太宗封她為武昭將軍,武昭公主。賜姓李。其史實見於《舊唐書》。後人為紀念她,在湖北黃陂縣木蘭山間有木蘭祠、木蘭墓和將軍廟。木蘭姓魏之說,據清人劉桂年著《三十二蘭室詩鈔》載:木蘭,姓魏,名木欒,俗稱木蘭,生於西漢初年,毫地[今河南]人,其父名魏應,漢文帝年間,匈奴南侵,為抵抗侵略者,木蘭女扮男裝代父從軍戰死沙場,被追諡孝烈。> 木蘭辭> 古樂府>
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花木蘭在歷史上真實存在嗎
花木蘭(412年-502年),歷史有這個人,但是不是叫花木蘭,沒有定論。當時是北魏時期,因此《木蘭辭》中有“可汗大點兵”一說。她的事蹟流傳至今,中國古代巾幗英雄,忠孝節義,代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古,唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。花木蘭故事的流傳,應歸功於《木蘭辭》這一方民歌,但花木蘭的姓氏、籍貫等,史書並無確載。
花木蘭真的存在嗎
是有真人的 花木蘭為延安市寶塔區萬花鄉花源頭村人。花木蘭替父從軍、保家衛國的壯舉,世代傳頌,流芳百世, 延安至今留有當年花木蘭習武的上馬臺、跑馬樑以及安葬花木蘭的花家陵。