閎孺是什麼意思?
這首詩什麼意思
阮籍《詠懷詩.昔日繁華子》之用典與魏晉男寵之風
阮籍《詠懷詩》多用典故，鍾嶸謂之“阮旨遙深”，阮籍的用典凸現出濃重的史鑑意識以及深沉宏遠的歷史感。分析其用典，不僅對於把握阮籍的旨歸有重要意義，還可進一步認清當時的社會現實，與史互證。
阮籍(210～263AD)，字嗣宗，三國魏詩人。陳留尉氏(今屬河南)人。建安七子之一阮瑀之子。阮籍原有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當是時，曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸裡。正始十年(249)，司馬懿殺曹爽，獨專朝政，統治黑暗。阮籍傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團不滿，但又感到世事已不可為，於是乎採取明哲保身的態度，或閉門讀書，或登山臨水，或酣醉不醒，或縱酒談玄，或緘口不言。阮籍迫於司馬氏的淫威，有時也不得不應酬敷衍，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，後人稱之為“阮步兵”。
阮籍《詠懷詩》多用典故，鍾嶸謂之“阮旨遙深”3.，其用典凸現出濃重的史鑑意識以及深沉宏遠的歷史感。其中《詠懷詩.昔日繁華子》之用典“臧否之情託之於詩”以男寵之風譏諷時政，從另一側面，我們也可看到當時社會的某些風氣。
其詩如下：昔日繁華子，安陵與龍陽，夭夭桃李花，灼灼有輝光，悅懌若九春，磬折似秋霜，流盼發姿媚，言笑吐芬芳，攜手等歡愛，宿昔同衣裳，願為雙飛鳥，比翼共翱翔，丹青著明誓，永世不相忘。
詩中龍陽君、安陵君的典故，見劉向《戰國策》或《說苑》。《戰國策》之《江乙說於安陵君》：江乙說於安陵君曰：“君無咫尺之地，骨肉之親，處尊位，受厚祿，一國之眾，見君莫不斂衽而拜，撫委而服，何以也?”曰：“王過舉而已。不然無以至此。”江乙曰：“以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。是以嬖女不敝席，寵臣不避軒。今君擅楚國之勢，而無以深自結於王，竊為君危之。”安陵君曰：“然則奈何?”“願君必請從死，以身為殉，如是必長得重於楚國。”曰：“謹受令。”
三年而弗言。江乙復見曰：“臣所為君道，至今未效。君不用臣之計，臣請不敢復見矣。”安陵君曰：“不敢忘先生之言，未得間也。”
於是，楚王遊於雲夢，結駟千乘，旌旗蔽日，野火之起也若雲霓，兕虎嗥之聲若雷霆，有狂兕（牛羊）車依輪而至，王親引弓而射，壹發而殪。王抽旃旄而抑兕首，仰天而笑曰：“樂矣，今日之遊也!寡人萬歲千秋之後，誰與樂此矣?”安陵君泣數行而進曰：“臣入則編席，出則陪乘。大王萬歲千秋之後，願得以身試黃泉，蓐螻蟻，又何如得此樂而樂之。”王大說，乃封壇為安陵君。5.《魏王與龍陽君共船而釣》：魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十餘魚而涕下。王曰：“有所不安乎?如是，何不相告也?”對曰：“臣無敢不安也。”王曰：“然則何為涕出?”曰：“臣為王之所得魚也。”王曰：“何謂也?”對曰：“臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣凶惡，而得為王拂枕蓆。今臣爵至人君，走人於庭，闢人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎?”魏王曰：“誤！有是心也，何不相告也?”於是布令於四境之內曰：“有敢言美人者族。”
安陵與龍陽的典故，正是男寵之風的反映。後人稱同性戀為“龍陽”也來自於此。阮籍用該典入詩，應該是知道其特殊含義。早在南朝就有人注意這首詩的特殊含意，徐陵的《玉臺新詠》就收錄此詩，唐朝歐陽詢撰《藝文類聚》時也將此詩列入《寵幸》類。現在許多研究者認為，魏晉風流可能與男同性戀有關係，阮籍的這首詩即“是以古喻......
古代同性戀為什麼叫斷袖 30分
斷袖
斷袖之癖”則來源於西漢的董賢。西漢建平二年，有一天，漢哀帝下朝回宮，看到殿前站著一個人，正在傳漏報時，哀帝隨口問：“那不是舍人董賢嗎？”那人忙叩頭道：“正是小臣董賢。”董賢是御史董恭的兒子，在漢哀帝劉欣還是太子時曾當過太子舍人。就是這一瞥，哀帝忽然發現，幾年不見，董賢越長越俊俏了，比六宮粉黛還要漂亮，他不禁大為喜愛工命他隨身侍從。從此對他日益寵愛，同車而乘，同榻而眠。
董賢不僅長得像美女，言談舉止也十足地像女人，“性柔和”、“善為媚”。哀帝對董賢的愛之深，可用一個例子來說明。一次午睡，董賢枕著哀帝的袖子睡著了。哀帝想起身，卻又不忍驚醒董賢，隨手拔劍割斷了衣袖。後人將同性戀稱為“斷袖之癖”，便是源出於此。
斷袖的斷袖之癖
斷袖 《漢書·佞幸傳》：“(董賢)為人美麗自喜，哀帝望見，悅其儀貌，寵愛日甚。出則參乘，入御左右。常與上臥地。嘗晝寢，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起，其恩愛至此。”後即以“斷袖”或“斷袖之歡”、“斷袖之癖”稱男寵。《南史·蕭韶傳》：“(蕭)韶昔為幼童，庾信愛之，有斷袖之歡。”《中國歷史典故辭典》2010.10.6董賢英俊瀟灑，又是御史董恭之子，因而被選為太子舍人。哀帝在與他的交往中產生了愛戀，封他為董門郎，並封其父親為霸陵令，遷光祿大夫。不久，董賢又被封為駙馬都尉侍中，《漢書·董賢傳》載，這時董賢“出則參乘，入御左右，旬月間賞賜鉅萬，貴震朝廷。”兩人形影不離，同床共枕。有一次哀帝醒來，衣袖被董賢壓住，他怕拉動袖子驚醒愛人，於是用刀子將其割斷，可見其愛戀之深。哀帝還為董賢建造了一棟與皇宮類似的宮殿，並將御用品中最好的送給董賢，自己則用次品。他為了與戀人生生世世在一起，還為董賢在自己的陵墓旁邊修了一座冢塋。《漢書·董賢傳》載，哀帝還曾開玩笑地對董賢說：“吾欲法堯禪舜，何如?”嚇得大臣們目瞪口呆。哀帝死後不到10年，王莽就篡位建立了新朝。 歡人是在斷袖的通俗說法，因為斷袖是個動詞. 所以才有歡人這個詞用以稱呼代替. 大歡、小歡和林人是對同性戀中角色的稱呼。“大歡”是歡人中扮演偏男性角色的一方，與其他說法中的“一號”、“1”和耽美文學中的“攻”意思相近。“小歡”與“大歡”對應，為歡人中扮演偏女性角色的一方，與“零號”，“0”和耽美文學中的“受”意思相近。“林人”介於“大歡”和“小歡”之間，在歡人交往中角色不確定，往往可以根據對象不同轉換角色，與“0.5”意思相近。 春秋戰國時期1)衛靈公與彌子瑕、宋朝（分桃、餘桃之癖）衛靈公與彌子瑕之間產生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共遊果園，彌子食桃而甘，未盡，遂以其半遺君。靈公食而甘之，曰：“愛我哉！忘其口味以啖寡人。”後來彌子色衰愛弛，靈公便拿此說事，責怪道：“是曾啖我以餘桃！”孔子和他們同時，曾經出仕於衛，受到了衛靈公的禮遇，他的學生子路和彌子瑕是連襟關係。衛靈公還喜歡宋國公子朝。宋朝相貌俊美，他既受靈公寵幸，又與靈公夫人南子有私。姦情路人皆知，一次衛太子過宋，宋人歌之曰：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？”意思是說：你們求子的母豬已經得到了滿足，為什麼還不歸還我們那漂亮的公豬？於是後世出現了“婁豬艾豭”的說法，艾豭指靠著與家主的斷袖關係而私通家主妻妾(婁豬)的人。(2)公為與汪錡公為是魯國公子，汪錡為其嬖僮。在齊魯之間的一次戰鬥中，他倆同乘一輛戰車奮勇拚殺，一同戰死，一同停殯。國人因汪錡年紀甚輕而欲以殤禮葬之，孔子聽說後則曰：“能執干戈以衛社稷，可無殤也。”(3)齊景公與羽人齊景公面姣，有一個負責徵集羽翮的小臣竟敢向著他注視，面帶傾慕。公怒，將欲殺之。相國晏嬰勸道：“拒欲不道，惡愛不祥。雖使色君，於法不宜殺也。”景公覺著有理，便表示：“惡然乎，若使沐浴，寡人將使抱背。” (4)楚共王與安陵君安陵君的固寵手段可以為後宮美人樹立樣板：一次宣王出遊，興致甚高而發出感問：“寡人萬歲千秋之後，誰與樂此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王萬歲千秋之後，願得以身試黃泉，蓐螻蟻。”也就是願意從死，不再樂生。於是，贏得了宣王更加的愛寵。(5)鄂君與越人鄂君子皙是楚國令尹，一日他泛舟水上，閒雅雍容。有一劃船的越人暗生傾羨，便用越語歌吟，意思是：“……山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”鄂君即刻迴應以行動：“乃行而擁之，舉繡被而覆之。”其實就是與之同床共寢了。後世用“鄂君繡被”表示對斷袖夥伴的憐愛。(6)魏王與龍陽君（龍陽......
男人喜歡女兒，女人喜歡兒子，哎果然是異性相吸嗎
中國古代同性戀史
對於中國的同性戀最早記載，在《雜說》中曾經提到：“孌童始於黃帝”——氏族部落前就有了，真是不得了。《詩經》的“鄭風 子矜”一章，其實就有不少是關於男同性戀間的情愛描寫。
那是個一片混亂的漫長歲月。“三十六計”故事就出在這段日子。其中有一條最出名的妙計，叫做“美人計”。很多人都以為，“美人”就是美女，其實不然。
虞侯就不愛美女。晉獻公想麻痺虞侯，就聽了謀臣荀息的主意，精選了一批美少年送到虞國去。這些“美人”在虞侯面前大施媚術，離間虞侯與重臣的關係，最後逼得宮之奇出逃。於是晉國順利地滅了虞國。
那個時期，著名的同性戀愛情故事也層出不窮。
當然，首先就得提提魏國的龍陽君。
記載上說，龍陽君乃是俊俏小生一名，惹得魏王寵愛無比。但是以色事人方面，處於弱勢的一方，無論是男是女，所想的事情都是一樣的，龍陽君當然也不例外。
於是有一天，當他陪魏王釣魚的時候，就觸景傷情，抹起了眼淚。
魏王十分吃驚，連忙問他是為什麼？
於是龍陽君回答說：“我覺得，自己也不過是王的一條魚而已呀。”
魏王不解，追問理由。
龍陽君對這個粗心大意的情夫沒有辦法，只好解釋給他聽：當王釣到一條大魚的時候，滿心歡喜好好收起。可是很快又釣上了一條更大的魚，於是前面那條魚便被棄之不顧了。這就好象我現在得到您的愛寵，受封得位，人人都因此敬畏我。可是四海之內，漂亮的年青人那麼多，他們都在想方設法地接近您，總有一天，會有一個姿色超過我的人代替我的位子陪伴您。到那時，我龍陽君不就成了那條被丟棄的魚了嗎？想到這悽慘的未來，我怎麼能不哭呢？
魏王一聽原來如此，連忙賭咒發誓：打令，原來你如此心事重重啊，幹嘛不早點跟咱說呢？咱可不是那種不懂憐香惜玉的老粗！
於是魏王鄭重其事地發佈命令：有膽敢向咱推薦其它美男子的傢伙，咱就要把他滿門抄斬。
龍陽君目的達到，當然笑逐顏開。
魏王一看寵臣容光煥發，顧盼生輝的樣子，自然更是神魂顛倒。
從此以後，同性戀就得了一個雅稱：“龍陽之好”。
《晏子春秋》上還講了個齊景公的故事。
各位不要一聽見“公”就以為他是個老大爺啊，這不過是他的頭銜，他即位的時候還年輕著哪。
不但年輕，而且比女人還要漂亮姣柔。於是有一天，在某個場合裡，就有這麼一個有特殊愛好的小官兒不住死盯著齊景公看個不住，而且看的時候模樣還很不地道。
齊景公發現了，不住又羞又惱，想要殺了這個色膽包天的傢伙。
晏子（又是他，閒事管得挺寬）連忙開聲勸阻說：這小官兒對主上乃是心存愛慕之意啊，你就算不接受，也不能憎惡他，阻隔別人的慾望還要加害於人，可是“不祥”的事情。
齊景公倒也從善如流，說：原來還有這樣的道理，那是我做得不對。好！我給他一個恩典壓壓驚——讓他來侍候我洗澡，給我搓搓背吧。
這個主意倒是不錯，對這小官兒來說，簡直是天上掉下了餡餅。不過齊景公似乎沒有這方面的好奇心，小官兒的豔福便只止於此。
大臣勸君王理解同性的慾望，而君王聽後不但消了氣，甚至還對這個臣子的愛戀產生了同情之心，說明當時的人對此事的態度十分開放。
戰國時，有兩位頗有名望的士人，一個叫潘章，一個叫王仲先。雖然同為男子，卻一見鍾情，不但相依相守，而且果然同生同死。人們雖然對他們的同性行為各有看法，卻都為他們之間的真情所感動，於是將他們合葬。
後來墓上長出了一棵枝葉繁盛的大樹，枝枝相抱，葉葉相對。
世人遂將此樹稱為“共枕木”。認為他們之間的情意感動上天，特降此祥木以示後人。
楚國的安陵君與楚共王間，也是同性戀的關係。他們之間應該也是真心的，他甚至主動向共王......
古代有哪些是“同志”的故事
斷袖
〈漢書〉記載，“斷袖”來源於西漢的董賢。西漢建平二年，有一天，漢哀帝下朝回宮，看到殿前站著一個人，正在傳漏報時，哀帝隨口問：“那不是舍人董賢嗎？”那人忙叩頭道：“正是小臣董賢。”董賢是御史董恭的兒子，在漢哀帝劉欣還是太子時曾當過太子舍人。就是這一瞥，哀帝忽然發現，幾年不見，董賢越長越俊俏了，比六宮粉黛還要漂亮，他不禁大為喜愛，命他隨身侍從。從此對他日益寵愛，同車而乘，同榻而眠。董賢22歲即為三公，有一次哀帝更是問董賢要把自己的皇位讓給他，幸好中常侍王閎勸諫哀帝不宜有此想法，哀帝不爽，從此冷落王閎，但以後也沒有再公開提及此事。真是“愛江山更愛美男”啊。他倆有一次一起睡覺，早晨哀帝要起來要去屙尿，董賢睡得正甜，壓住了他半隻袖子，哀帝不忍心吵醒他，就命人來將自己的袖子割斷，悄悄地去屙尿尿，可見哀帝對他的愛實在是無微不至。
西漢在漢哀帝和一個沒有能力的董賢的統治下，國勢更加衰弱。哀帝死後，董賢失去了靠山。漢平帝元始元年（1年），外戚王莽以太后名義把董賢趕出皇宮，又以董賢年輕為由，罷去他的大司馬官職，當天董賢與妻自盡，年僅22歲。董賢死後，朝廷沒收董家財產，家人被徙往遠處。
龍陽
〈說苑〉記載， 古代稱男色為“龍陽”。龍陽君是戰國時魏王的男寵，像美女一樣長得美麗動人，得寵於魏王，連後宮美女在他面前都黯然失色《戰國策·魏策》中，“對曰：‘四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？’”
白話文翻譯
小白臉龍陽君與魏王釣魚，得十幾條魚而哭得一臉慼慼。王問：乖乖，你哭啥子喃？龍陽當王釣到一條大魚的時候，滿心歡喜好好收起。可是很快又釣上了一條更大的
魚，於是前面那條魚便被棄之不顧了。這就好象我現在得到您的愛寵，受封得位，人人都因此敬畏我。可是四海之內，漂亮的年青人那麼多，他們都在想方設法地接近
您，總有一天，會有一個姿色超過我的人代替我的位子陪伴您。到那時，我龍陽君不就成了那條被丟棄的魚了嗎？想到這悽慘的未來，我怎麼能不哭呢？魏王聽了很感
動，為了讓龍陽君安心，就下令全國禁止向魏王推薦美男，否則滿門抄斬。龍陽君目的達到，當然笑逐顏開。魏王一看寵臣容光煥發，顧盼生輝的樣子，自然更是神魂顛倒。
從此以後，同性戀就得了一個雅稱：“龍陽之好”。
分桃
〈韓非〉記載：
春秋時，衛國大夫彌子瑕受衛靈公寵愛。（他們都是男人哦！）
彌子瑕年輕美貌時，一次他為了急著看望病重的母親，沒有稟報就私自駕國君的車，這是要砍掉雙腳的大罪，但是衛靈公知道後不但不生氣，卻反而認為彌子瑕居然敢冒這個險，證明他十分孝順。有天，彌子瑕在果園裡陪靈公遊玩。他從樹上摘下一個桃來，咬了一口，覺得甘甜可口，非常好吃，就立刻把剩下的遞給衛靈公吃。衛靈公誇獎他說："彌子瑕對我太好了！自己認為是美味的東西省下來捨不得吃，而給我吃。"可是，等到後來彌子瑕年老色衰了，靈公也開始不再喜歡彌子瑕，甚至對他感到厭煩，從前給國君吃剩餘桃子的事就都變成了他目無君上的罪行了，被翻舊賬並因此受到處罰。
安陵
〈戰國策〉記載
一次宣王出遊，興致甚高而發出感問：“寡人萬歲千秋之後，誰與樂此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王萬歲千秋之後，願得以身試黃泉，蓐螻蟻。”也就是願意從死，不再樂生。於是，贏得了宣王更加的愛寵。
白話文翻譯
楚宣王與安陵君遊於雲夢，有犀牛竄出來，楚王一箭就射翻，於是仰天打起哈哈：“爽啊！今天！但是寡人萬歲千秋之後，誰來跟我同爽呢？”安陵君於是眼淚流淌如銀河倒掛，他說：“如今我在屋子裡頭便跟大王同席，在外......
籍字在姓氏裡怎麼讀的 5分
在姓氏裡面就是讀原來的音（ji）第二聲。更多的信息可以從百家姓去查找。
中國歷史上有沒有同性戀
中國古代同性戀史
對於中國的同性戀最早記載，在《雜說》中曾經提到：“孌童始於黃帝”——氏族部落前就有了，真是不得了。《詩經》的“鄭風 子矜”一章，其實就有不少是關於男同性戀間的情愛描寫。
那是個一片混亂的漫長歲月。“三十六計”故事就出在這段日子。其中有一條最出名的妙計，叫做“美人計”。很多人都以為，“美人”就是美女，其實不然。
虞侯就不愛美女。晉獻公想麻痺虞侯，就聽了謀臣荀息的主意，精選了一批美少年送到虞國去。這些“美人”在虞侯面前大施媚術，離間虞侯與重臣的關係，最後逼得宮之奇出逃。於是晉國順利地滅了虞國。
那個時期，著名的同性戀愛情故事也層出不窮。
當然，首先就得提提魏國的龍陽君。
記載上說，龍陽君乃是俊俏小生一名，惹得魏王寵愛無比。但是以色事人方面，處於弱勢的一方，無論是男是女，所想的事情都是一樣的，龍陽君當然也不例外。
於是有一天，當他陪魏王釣魚的時候，就觸景傷情，抹起了眼淚。
魏王十分吃驚，連忙問他是為什麼？
於是龍陽君回答說：“我覺得，自己也不過是王的一條魚而已呀。”
魏王不解，追問理由。
龍陽君對這個粗心大意的情夫沒有辦法，只好解釋給他聽：當王釣到一條大魚的時候，滿心歡喜好好收起。可是很快又釣上了一條更大的魚，於是前面那條魚便被棄之不顧了。這就好象我現在得到您的愛寵，受封得位，人人都因此敬畏我。可是四海之內，漂亮的年青人那麼多，他們都在想方設法地接近您，總有一天，會有一個姿色超過我的人代替我的位子陪伴您。到那時，我龍陽君不就成了那條被丟棄的魚了嗎？想到這悽慘的未來，我怎麼能不哭呢？
魏王一聽原來如此，連忙賭咒發誓：打令，原來你如此心事重重啊，幹嘛不早點跟咱說呢？咱可不是那種不懂憐香惜玉的老粗！
於是魏王鄭重其事地發佈命令：有膽敢向咱推薦其它美男子的傢伙，咱就要把他滿門抄斬。
龍陽君目的達到，當然笑逐顏開。
魏王一看寵臣容光煥發，顧盼生輝的樣子，自然更是神魂顛倒。
從此以後，同性戀就得了一個雅稱：“龍陽之好”。
《晏子春秋》上還講了個齊景公的故事。
各位不要一聽見“公”就以為他是個老大爺啊，這不過是他的頭銜，他即位的時候還年輕著哪。
不但年輕，而且比女人還要漂亮姣柔。於是有一天，在某個場合裡，就有這麼一個有特殊愛好的小官兒忍不住死盯著齊景公看個不住，而且看的時候模樣還很不地道。
齊景公發現了，忍不住又羞又惱，想要殺了這個色膽包天的傢伙。
晏子（又是他，閒事管得挺寬）連忙開聲勸阻說：這小官兒對主上乃是心存愛慕之意啊，你就算不接受，也不能憎惡他，阻隔別人的慾望還要加害於人，可是“不祥”的事情。
齊景公倒也從善如流，說：原來還有這樣的道理，那是我做得不對。好！我給他一個恩典壓壓驚——讓他來侍候我洗澡，給我搓搓背吧。
這個主意倒是不錯，對這小官兒來說，簡直是天上掉下了餡餅。不過齊景公似乎沒有這方面的好奇心，小官兒的豔福便只止於此。
大臣勸君王理解同性的慾望，而君王聽後不但消了氣，甚至還對這個臣子的愛戀產生了同情之心，說明當時的人對此事的態度十分開放。
戰國時，有兩位頗有名望的士人，一個叫潘章，一個叫王仲先。雖然同為男子，卻一見鍾情，不但相依相守，而且果然同生同死。人們雖然對他們的同性行為各有看法，卻都為他們之間的真情所感動，於是將他們合葬。
後來墓上長出了一棵枝葉繁盛的大樹，枝枝相抱，葉葉相對。
世人遂將此樹稱為“共枕木”。認為他們之間的情意感動上天，特降此祥木以示後人。
楚國的安陵君與楚共王間，也是同性戀的關係。他們之間應該也是真心的，他甚至主動向共王提出，若是共王辭世，他願意為他殉葬，......
以婉佞貴幸,與王同臥起什麼意思
中國同性戀最早的起源可由華夏族的始祖黃帝說起。清朝的紀昀（紀曉嵐）在《閱微草堂筆記》中記載：“雜說稱孌童始黃帝，殆出依託。”他一方面提到了同性情慾始於黃帝的說法，另一方面又認為此說是基於依託古人的習慣，不足為據。此外，由於至今仍無法證實黃帝是否存在過，連帶的也讓此說的可靠性更為降低。但不論如何，同性戀依然是自古皆然的現象，以世界各地的同性戀發展史而言，中國同性戀的起源也必然可以上溯至很久以前。
在《尚書》的〈商書．伊訓〉中，伊尹曾提到了“三風十愆”，亦即三種惡劣的風氣及其包含的十項罪過，而其中的一愆就是“比訂童”[1]，而到了《逸周書》中更是有“美男破老，美女破舌”的說法，將男風與女色並列在一起，可見自商周時期以來，時人就開始關注男風所造成的問題了。
[編輯]春秋戰國
晉獻公“欲伐虞，而憚宮之奇存。苟息曰：《周書》有言，美男破志。乃遺之美男，教之惡宮之奇，宮之奇以諫而不聽，遂亡；因而伐虞，遂取之”。
[編輯]兩漢
《漢書·佞幸傳》記載：“高祖時則有籍孺，孝惠時則有閎孺，此二人非有才能，但以婉佞貴幸，與王同臥起。”
漢成帝有寵臣張放，史稱：“與上臥起，寵愛殊絕。”
[編輯]魏晉南北朝
《北史·魏·彭城王韶傳》說：“勰孫韶至北齊襲封，後降為縣公，文宣帝（高洋）嘗剃韶鬢須加以粉黛，衣婦人服以自隨，曰：‘以彭城為嬪御。’”
沈約《懺悔文》稱“愛始成童，有心嗜慾。分桃斷袖，亦足稱多。此實生死牢阱，未易洗撥。”
中外古今的名人都有哪些是斷袖？ = =
李桂官，清朝戲曲演員，因與畢沅交好而被戲稱為“狀元夫人”
白先勇，臺灣作家
林懷民，臺灣雲門舞集創辦人
蔣勳，臺灣作家、藝評人
田啟元，臺灣劇作家
蔡康永，臺灣藝人、作家
邱妙津，臺灣作家
陳俊志，臺灣紀錄片導演
羅文，香港藝人
林弈華，香港文化界人士
張國榮，香港藝人
蘇格拉底 同~愛對象----亞西比得
蘇格拉底（∑ωκρ??τη??，英譯：Socrates； 前469年—前399年） 蘇格拉底是著名的古希臘哲學家，他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被並稱為“希臘三賢”。他被後人廣泛認為是西方哲學的奠基者。
蘇格拉底出生於雅典一個普通公民的家庭。蘇格拉底具有樸實的語言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴脣，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體和神聖的思想。他在雅典大街上高談闊論，到處向人們提出一些問題，例如，什麼是虔誠？什麼是民主？什麼是美德？什麼是勇氣？什麼是真理？以及你的工作是什麼？你有什麼知識和技能？你是不是政治家？如果是，關供統治你學會了什麼？你是不是教師？在教育無知的人之前你怎樣征服自己的無知？等等。這樣提問題的目的，蘇格拉底說：“我的母親是個助產婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產士，幫助別人產生他們自己的思想。”
他早年繼承父業，從事雕刻石像的工作，後來研究哲學。他在雅典和當時的許多智者辯論哲學問題，主要是關於倫理道德以及教育政治方面的問題。他被認為是當時最有智慧的人。作為公民，他曾三次參軍作戰，在戰爭中表現得頑強勇敢。此外，他還曾在雅典公民大會中擔任過陪審官。在雅典恢復奴隸主民主制後，蘇格拉底被控，以藐視傳統宗教、引進新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲鴆而死。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的聖人，幾乎與孔子在中國歷史上所佔的地位相同。多年來他被認為是反民主的、維護反動的奴隸主貴族利益的哲學家，近來已有人對此提出了不同看法。
青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學成了一名很有學問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學習，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知。”
他的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題，如戰爭、政治、友誼、藝術，倫理道德等等。他曾三次參戰，當過重裝步兵，不止一次在戰鬥中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人物。
蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學問。
蘇格拉底的學說具有神祕主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。
蘇格拉底無論是生前還是死後，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學史家往往把他作為古希臘哲學發展史的分水嶺，將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學。做為一個偉大的哲學家，蘇格拉底對後世的西方哲學產生了極大的影響。
蘇格拉底本人沒有寫過什麼著作。他的行為和學說，主要是通過他的學生柏拉圖和克塞諾芬尼著作中的記載流傳下來......