披甲戴盔什麼意思?
truely deeply madly 有人聽過嗎？
當然！！非常好聽！！
是在為朋友下mp3時無意中下載的，太幸運了，這麼好聽的歌，讓我樂了好幾天呢
盔的第4筆是什麼
盔
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介是什意思？詳細點！
部首筆畫
部首:人 部外筆畫:2 總筆畫:4
五筆86:WJJ 五筆98:WJJ 倉頡:OLL
筆順編號:3432 四角號碼:80220 Unicode:CJK 統一漢字 U+4ECB
基本字義
1. 在兩者中間：～於兩者之間。～詞（用在名詞、代詞之前，合起來表示地點、時間、方向、方式等關係的詞，如“從”、“向”、“在”、“以”、“對於”等）。～入。
2. 這樣，這麼：像煞有～事（好像真有這麼回事似的，多指大模大樣，好像有什麼了不起）。
3. 放在心裡：～意。～懷。
4. 耿直：耿～。
5. 甲：～胄。～殼。
6. 個（用於人）：一～書生。
7. 大：～圭（大玉）。
8. 傳統戲曲腳本里表示情態動作的詞：笑～。飲酒～。
9. 助：～壽。
10. 姓。
11. 古同“芥”，芥菜。
詳細字義
〈名〉
1. (象形。甲骨文字形,象人身上穿著鎧甲形。中間是人,兩邊的四點象聯在一起的鎧甲片。本義:鎧甲。一種用來防身的武器)
2. 同本義 [armor]
駟介旁旁。——《詩·鄭風·清人》
舍爾介狄。——《詩·大雅·瞻昂》
其蟲介。——《淮南子·修務》
急則用介冑之士。——《史記·老莊甲韓列傳》
3. 又如:介士(穿著甲冑的兵士);介卒(甲兵);介冑(鎧甲與頭盔、披甲戴盔);介人(武士,甲士);介馬(披甲的戰馬)
4. 疆界;界限。後作“界” [bound]
介,畫也。——《說文》。按,八者分也。從人者,取人身之左右以見意。
無此疆爾界。——《詩·周頌·思文》。陸德明釋文:“界”作“介。”
所得神書百七十卷,皆縹白素朱介青首朱目。——《後漢書》
5. 傳賓主之言的人。古時主有儐相迎賓,賓有隨從通傳叫介 [usherer]
諸侯相見,卿為介。——《荀子·大略》
6. 又如:介紹;介賓(賓客,貴賓;古代行鄉飲酒禮時輔佐賓客的人)
7. 指有甲殼的蟲類或水族 [shell;scale]。如:介潭(傳說中的介甲蟲。為介類的先祖);介鱗(傳說中的海生動物。夏食而冬蟄,為魚鱉類的祖先)
8. 節操;獨特之行 [virgin]
柳下惠不以三公易其介。——《孟子》
9. 戲曲術語。南戲、傳奇劇本里關於動作、表情、效果等的舞臺指示。如坐、笑、見面以及雞鳴、犬吠等 [jie]。如:笑介;見介;雞鳴介;犬吠介
10. [語]∶介詞的省稱 [preposition]
11. 姓
〈動〉
1. 披甲 [armor]
不介馬而馳之。——《左傳·成公二年》
季氏介其雞。——《左傳·昭公二十五年》
介者不釋。——《史記》
2. 又如:介冑(披甲戴盔);介馬(給戰馬披甲)
3. 介入;居中 [lie between;interpose]
介居二大國之間。——《左傳·襄公九年》
4. 又如:介和(調解,說合)
5. 介紹 [introduce]
其所以相親也,不介而自親。——李康《命運論》
6. 又如:介函(介紹信)
7. 介意;留存 [shelve]
不以介懷。——李延壽《南史》
8. 又如:介懷(耿耿於懷);介介然(形容心事重重);介心(介意,把不快的事記在心裡);介慮(介意憂慮)
9. 間隔,隔開 [separate]
前鄉崧高,後介大河。——《漢書·翼奉傳》
10. 又引申為挑撥離間。如:介言(間言,離間的話);介然(間隔;隔開);介絕(隔絕)
11. 佐助 [assist]
介爾景福。——《左傳》
12. 又如:介眉(祝壽之詞);介貳(輔佐);介壽(祝壽之詞)
13. 因;憑藉;依靠 [depend on]
介人之寵,非勇也。——《左傳·文公六年》
14. 又......
介胃而馳，其初若不甚疾是什麼意思
披甲戴盔奔馳，一開始好象不是很快。
寬則寵名譽之人 急則用介冑之士 今王欲並諸侯 非終為韓不為秦 此人之情也 這兩句話是什麼意思
寬則寵名譽之人 急則用介冑之士譯為：國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名假譽的人，形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士。今王欲並諸侯 非終為韓不為秦 此人之情也譯為：現在大王要吞併各國，韓非到頭來還是要幫助韓國而不幫助秦國，這是人之常情啊。
兼愛的兼愛下
子墨子言曰：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。”然當今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從惡人、賊人生。”分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：“別也。”然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而無以易之，譬之猶以水救火也（1），其說將必無可矣。”是故子墨子曰：“兼以易別。”然即兼之可以易別之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫雖獨舉其國以攻人之國者哉（2）？為彼者，由為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從愛人利人生。”分名乎天下，愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰：“兼是也。”且鄉吾本言曰（3）：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原別之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰別非而兼是者，出乎若方也。今吾將正求與天下之利而取之（4），以兼為正。是以聰耳明目相與視聽乎（5）！是以股肱畢強相為動宰乎（6）！而有道肆相教誨（7），是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言猶未止也，曰：“即善矣，雖然，豈可用哉？”子墨子曰：“用而不可，雖我亦將非之；且焉有善而不可用者。”姑嘗兩而進之（8）。誰以為二士（9），使其一士者執別，使其一士者執兼。是故別士之言曰：“吾豈能為吾友之身，若為吾身？為吾友之親，若為吾親？”是故退睹其友，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾聞為高士於天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。然後可以為高士於天下。”是故退睹其友，飢則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反與？當使若二士者（10），言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不行也。然即敢問：今有平原廣野於此，被甲嬰胄，將往戰，死生之權，未可識也；又有君大夫之遠使於巴、越、齊、荊，往來及否，未可識也。然即敢問：不識將惡也家室，奉承親戚、提挈妻子而寄託之，不識於兼之有是乎？於別之有是乎？我以為當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必寄託之於兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言行費也（11）。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言，猶未止也，曰：“意可以擇士，而不可以擇君乎？”姑嘗兩而進之。誰以為二君（12），使其一君者執兼，使其一君者執別。是故別君之言曰：“吾惡能為吾萬民之身，若為吾身？此泰非天下之情也（13）。人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也。”是故退睹其萬民，飢即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。別君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾聞為明君於天下者，必......