佛教空不空是什麼意思?

佛教的“空” 是什麼意思？

佛教中所說的“空”並非我們所能理解的那個“空”，它遠遠穿出我們這個世界的意識觀念邏緝思維。我們觀念中的空往往被定義為沒有。而佛法當中的“空”，方便說，它非有非無。它是一切萬物的本體，能生萬物萬法萬相，但是一切都不可住、不可得。這個空，無邊無限，大無其外，小無其內。它不是我們意思觀念所能理解的，只有放下我們一切觀意邏緝意識思維等一切業緣形成的障礙，才能真正的契入這種“空”性。

佛說的空是什麼？

如果人這個身體（物質）弄壞了消失了，那麼一切也就空了，唯物主義認為的“空”實際上是消極的空，正是因為怕什麼都沒有的消極“空”，所以我們就象被命運打了一針無形的“雞血”，拼命努力掙扎、執著索求，直到死都不得解脫，彌留之際還欲罷不能。消極的“空”與積極的“空”是隔壁鄰居，我們修行串門的時候，一不小心就會走到消極的“空”那邊去，學佛修行就是找一個積極的“空”。一切現象（包括善良和醜惡）都是緣於性空，但是“空”是看不見摸不著的，“空”是一個非常奇怪的境界，當人的思維一想到它，它馬上就不是“空”了，如果我們認得“空”，佛教徒就稱這是“開悟”了。開悟以後，個人的一切身心行為都向“空”靠攏，這就是“修行”，打坐是修行的最佳方式，最有利於身心的“四大皆空”（人的身體由地水火風組成，地水火風四大類皆為“空”所變現，所以稱為四大皆空），其實修行就是去證明“空”的存在，當然如果你以為可以證到一個什麼“空”，其實那已經不空了，這樣糾纏在“空”與“不空”裡，突然有一天就會明白了，我們大腦的祕密寶藏也就此打開了，更重要的是我們找到了真正的“我”-“性空”就是我，於是用“空”的力量就可以解釋世間一切現象了。如果真的開悟了，並且修行的方法也正確，那麼“空”就能夠治療一切身心疾病，心靈(指清淨心、非意識心)就會擁有一個偉大的力量，外在的任何環境也影響不了，甚至生死也影響不了“性空”這個偉大的力量，因為生死也變成了外在的東西，所謂將生死置之度外就是這個意思了。正信的大乘佛法是大積極，化解世間一切苦難，千萬不要理解成消極或空空如也。一切“有”都是“空”所創造變現的，所以“有就是空”，而正是因為“空”創造了一切“有”，所以“空就是有”，有並不排斥空，空也不排斥有，有與空是一體的。世人都是執著於“有”，所以會把自己忙死累死，孰不知，“真空”也是一種無價之寶，只不過在追求“真空”的過程裡，我們一路上要失去所“有”，才能求到“真空”，這個“失去”擋住了絕大多數人得到法寶的腳步，如果我們能夠識破“失去”僅僅是一種假象，能夠覺悟到了無所失與了無所得的境界才是人生之無價之寶，那麼我們對於“失去”所“有”將會趨之若鶩。物質與意識同屬於“色”的範圍，在“色”的世界裡，物質決定意識，意識反作用於物質，這種理論是有效的。但是，無論是物質還是意識，它們是都由“空”所創造出來的，如果不承認物質與意識是由“空”所創造，那麼人們的靈魂就會因為害怕死亡而陷入痛苦的掙扎而沒有出口，所以唯物論可以解決現實“色”世界的問題，它是世間的智慧，是屬於世間法，如果裝聾作啞似的放棄出世間或世出世間的佛法智慧，就解決不了人們心靈的困惑，反而製造更多的心靈困惑，如果要徹底究竟的解決人們心靈的困惑，讓人們自覺自動產生一種穩定人心的力量，必須要承認“緣起性空”的佛法真理。“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”！？《心經》如是說。大致說這麼多，方便親朋好友理解，如果你學過了，以後遇到我，就不再說這些基礎知識了，自己拿本佛經看看吧！要不直接找法師去問。

因果不空 是什麼意思

萬法皆空，因果不空。字面的意思大致如下：萬法皆空，就是一切法都是空。但唯有因果不空。這句話是方便說。其中有內在的含義。

萬法皆空，這句話是經典，也是大家公認的。因為一切事物都是因緣和合而產生的，並沒有單獨、固定、恆常的存在。所以在究竟上，是不可得的。這裡講的一切事物，就是萬法。包括了看得見的實物，也包括了看不見的思想、甚至也包括了佛法本身。所以是一切一切的事物。都是遵循這個規律（一切事物都是因緣和合而產生的）。正因為遵循了這個規律，所以萬法緣起緣滅。其實緣起緣滅就是因果。因為因，所以果。

換句話來說，其實這兩句話就是一句話。萬法皆空就是萬法緣起緣滅。因果不空也是萬法緣起緣滅。

我們的法師方便說這句話，是為了慈悲發心，想告訴三界有情眾生。萬法緣起緣滅。萬法因緣生。這樣的道理。第一、是為了讓眾生看破萬法存在的本質是空。因為是有條件的。條件一旦變，則萬法變。也可以說是諸行無常。第二、佛開示的四諦。苦集滅道。這是苦，我已離。這是集，我已斷。這是滅，我已證。這是道，我已修。也是因果。知道這是苦，就必須知道苦的因。苦的因就是集。那怎麼消滅集呢，就是滅。那麼修行滅的道路是什麼呢。就是道。這些話邏輯貫通也是因果。

因果的道理在我們所知道的這個娑婆世界、其他世界都是必定存在的。要知道我們的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛也是因地發願，修行菩薩道，果地成就無上正等正覺的佛位。所以也就可以來推算：在我們所能知道世界中，萬法皆空，因為萬法都是因緣生。因果不空，也是因為萬法因緣生。

什麼是佛家所說的空？

諸法因緣起，緣起故無我，無我故空。空不是“無”，而是“無自性”的意思。說“色是空”，不是說“色不存在”，而是說“色無自性”。

自性的含意，其實就含在“實在的、常住的、獨存的”這三項特性中，而這三項特性，正是宗教哲學上“我”的意涵。所以，無我即是無自性，無自性即是無我。以空來表示無自性，空即是無我。空的意涵，是表示緣起生出的一切法，都是非實在的、非常住的、非獨存的。

緣起性空，即有即空。諸法是當體即空的，而不是離開“有”另去別處有一個“空”！這個空是不依賴觀察者的——無論能否看見，只要是非實在的、非常住的、非獨存的，都是空的。所以“一切法空”，因為諸法因緣起，並沒有實在的、常住的、獨存的法存在。故而，“空”也是空的。

緣起故而性空，這就是“色即是空”；性空方能緣起，這就是“空即是色”。緣起與性空不二；色與空不二。

理解這一點，再來看你舉的“桌子——能量”的例子，就會覺得你所說似是而非。竊以為要小心，莫落到了“但能空於彼而不能空於此”的“彼彼空”見解中去。

佛學的“空”是什麼意思？謝謝

“空”是佛法中一個最根本的哲學概念，深妙難解。過去和現在有許多人對之產生誤解,有的把“空”和“有”看作對立的兩個方面,在現實世界面前墜入常見；有的把“空”當作空洞無物,墜入虛無主義的斷見。要理解“空”字，先要知道這個字的來源，佛經是從梵文譯來的，“空”字也由之而來。在梵文裡，Sungata（音：舜若多）的含義是 “性空”，玄奘法師簡譯為“空”。下面摘錄一段澹思先生《論空即是色》的文章的一段,他把這個空字的來源和意義說得很清楚:

“空、在梵文裡叫做 Sunyata（音：舜若多），事實上， Sunyata 一語，不能簡稱為‘空’，而應稱為‘空性’。ta在此是一個接尾詞，Sunya是一個語根。當然我們可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’這句話裡的‘空’，原文並不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文裡與只是Sunya一字，那就大有區別了。ta的意思有性質、實在、形態等義。空與空性是有著不同的意義的。……”

這段文字,把空與空性分析得很清楚。事實上,在筆者已找到的《心經》的七種譯本中,般若共利言譯作“五蘊性空”,而不是五蘊皆空；法月和知慧輪及施護都譯作“五蘊自性皆空”；法成譯作“照見五蘊體性,悉皆是空”。在藏譯梵文本中有“一切法皆性空”之句。可見這裡的“空”應該按“性空”之意來理解,“空”是“性空”的省略字。千餘年來,深入民間,傳佈最廣的,是玄奘的譯本,他譯的是“五蘊皆空”。當然,他這樣譯,一定有他的見解,當時也不會引起誤解,而且當時對“空”字的解釋也相當清楚,只是後來由於時代的變遷,語言文字的意思也隨之改變,於是有人就依文解意,只就字的表面意思來理解,以致千載以來,引起了不少誤解。

《陳義孝佛學常見辭彙》對“性空”的解釋是：“謂眾緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。”這裡所指的“性”不是物理學和生物學意義上的物性，而是指一種不依條件（緣）的獨立存在的“自性”（自體），“自性”的含義是自己有、自己成、自己規定自己、本來如此、實在恆常的意義。我們只要冷靜推論反覆思考就會發現：世界萬事萬物都是在一定的時空條件下,由多種因素組合而產生的現象,並不存在不依條件的絕對單一獨立的“自性”。宇宙萬物都是由各種條件（緣）而產生的，任何事物都是“緣生則生”、“緣闕則闕”，即產生該事物的條件具備了，該事物就產生而存在，條件不具備，就不能產生。緣生的事物不能離緣而存在，這就叫作“無自性”，即“性空”。印度學者龍樹說：“緣起就是性空，性空就是緣起，世界上沒有一件事物不是性空。”又說：“事物若有自性，何需依賴眾緣，若是眾緣和合，還有什麼自性？”人們通常認為，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”對立。實際上“空”“有”不但不對立，而且是一體的，“有”中存在著空性，空性不會在“有”之外存在，也不必等“有”毀滅了才談空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一體，“有”“空”不二。可見佛法說的空,是“緣起性空”的空,是“因緣所生法”,本身“無自性”的空,不是空無所有的空虛的頑空,也不是否定事物具有的作用及事物相續轉化的斷滅空。

《心經》中下列幾句話對於正確解釋“四大皆空”有很大幫助。“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”的意思是說：“色”（指一切物質）並不是與“空”截然不同的另外一種東西,“空”也並不是與“色”截然不同的另外一種情況。“色”與“空”是同一事物的兩個方面。“色”指事物本身存在的現象，“空”指事物的性質。從色（物質）本身來說,它是一個存在,但從它的根本性質來說,它是在......

佛教經文中的：色不亦空，空不亦色。是什麼意思？

色指物質或物質的世界，就是指世上一切有形有質的存在，包括一切生命與非生命的存在所組成整個宇宙(包括我們尚未觀察到的世界及一切維度)，空比較恰當應為空相，指的是虛空而非頑空即所謂絕對真空！

色不異空，空不異色：乃指色與空不對立，名不同相不同，實質是一樣，是可以互相轉化的，是相互依存的，而非獨立存在的。

也是指真如實相。因修習佛道，就是舍有(假有)悟空，證空，修有(真有，淨土)，有空不二！

末法時期，億億人修行，罕一得道，唯依唸佛得度生死！

----《大集月藏經》

往生與否全憑信願之有無，品位高下在於唸佛之深淺。

“若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。”

----淨宗九祖蕅益大師《彌陀要解》

南無阿彌陀佛！

在佛教中，空與無我有什麼區別？

1、我理解是範圍不同，我們常說萬法皆空，包含了一切法。

2、無我只是我空。供參考

不入佛門,地獄不空是什麼意思

地獄不空誓不成佛 這句話是地藏王菩薩對佛祖說的，地藏是佛教中一位願力深厚的菩薩,地藏菩薩之名,是因他“安忍不動如大地,靜慮深密似祕藏”故名地藏。

地藏王菩薩發的大願： “眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”。

地藏的本願是什麼呢？昔婆羅門女於覺華定自在王佛前，立弘誓願：“願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，令得解脫。”光目女於清淨蓮華目佛前，發誓願 言：“若我母永離三毒及斯下賤乃至女人之身，永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾 生，誓願救拔。令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。”地藏菩薩的大願，可以概括為“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓 不成佛。”地藏菩薩由於大願具足，度眾生速度（精進）是驚人的。如《大方廣十輪經》說：地藏菩薩以不可思議功德成就眾生。於過去無量恆河沙諸佛所，久發大 悲堅固誓願，皆悉成就一切眾生，莊嚴勢力，猶如雷震。於一食頃而能成就無量億等，那由他人，具足善根。《地藏十輪經》亦說：“此善男子，具足成就無量無數 不可思議殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有情。曾於過去無量無數恆河沙等佛世尊所，為欲成就利益安樂諸有情故，發起大悲堅固勇猛精進無盡誓願。由於大悲 堅固勇猛精進無盡誓願，增上勢力。於一日夜，或一食頃，能使無量百千俱胝那由他數諸有情類，皆得解脫種種憂苦。及令一切為法所求意願滿足”。

“安忍不動如大地,靜慮深密似祕藏”

南無大願地藏王菩薩！

請問佛經中經常出現的"空"是什麼意思啊？

空性：

空性不是“無”的意思，不是“沒有”的意思。

空性不是“空無所有”之空，而是“如實不空”之空。

空性的含義是保密的。

只有初地以上的菩薩才真正證悟了空性。如果你沒有證悟空性，給你講空性，你肯定會誤解空性的含義，所以要保密。

佛教稱:空便是實,實便是空是什麼意思?

一切都變動不常，無情器界（如宇宙，山河大地）有生住異滅，有情世界（如各種動物）有生老病死。究竟說來，其性不變，相空性實。

比喻來說，以銅鑄像，像是變化無常的，銅是不變的。像是相，銅即是性。無常即空，常即是實。關鍵是你看到相要認識這個性，認得的話，觀念熟練成就，性就是相、相就是性，空便是實、實就是空。世人往往執著這個身體是自己，並執著與之相關的東西，天人執著輕些，只有諸佛完全無執。所以佛法就是破執著的工具。真的不執了，法身遍滿，處處自在。