文起八代之衰字怎麼讀?
文起八代之衰 的意思
“文起八代之衰”，這句話是蘇軾對韓愈的讚譽，從韓愈在中國文學史上的地位和其文學成就看，並非過譽之辭。
“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋，這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時間。“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。從駢文的發展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準確的。因為兩晉以後，駢文風氣大盛，不分內容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內容上大多風花雪月，兒女情態，無病呻吟，趨於墮落。
到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發起了聲勢浩大的古文運動，主張用散句單行的形式叮作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，並持續千百年。在這場運動中，韓愈的開創之功是不可沒的，並且以卓越的理論和創作實踐，為古典散文的藝術生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發展開闢了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古讚譽。
後來，由於古文運動成功，散文得到發揚光大，便取代了駢文地位。而唐、宋古文八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）的散文系統因之建立，成為後人不可動搖的典範。
“文起八代之衰,而道濟天下之溺”出自蘇軾《潮洲韓文公廟碑》。
“八代”即三國、西晉、東晉、十六國、南朝、北朝、隋、唐。
韓愈與柳宗元倡導的“古文運動”的內容主要有兩個方面：一是主張文道合一。道是目的，文是手段。文道合一，即是要求內容與形式的統一，文為道服務。韓愈提出：“志乎古道”（《題歐陽生哀辭後》）；柳宗元提出：“文者以明道”（《答韋中立論師道書》）。但兩人所說的“道”，內涵並不完全一致。韓愈以儒家道統自居，強調的是正統的儒家孔孟之道，而柳宗元作為改革家，強調的是“輔時及物之道”（《答吳武陵論〈非國語書〉》）。二是主張文體革新。包含以下三個層次：1.反對駢文，提倡先秦兩漢古文。韓愈提出“非三代秦兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），柳宗元提出“文之近古而尤壯麗，莫如漢之西京”（《柳宗直西漢文類序》），他們提倡復古的目的在於創新。2.重視“文”的作用。柳宗元提出“言而不文則泥”（《答吳武陵論〈非國語書〉》，韓愈提出“唯陳言之務去”（《答李翊書》），“唯古於詞必己出”（《樊紹述墓誌銘》），提倡語言獨創，文從字順，使其所提倡的古文對先秦兩漢文章既有繼承又有區別。3.對作家創作的要求。強調要有嚴肅認真的態度、要提高自己的修養。韓愈提出氣盛言宜的觀點：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”（《答李翊書》）要求以氣勢駕馭言辭。又提出“養其根而俟其實，加其膏而希其光”（同上）。柳宗元也要求作家“文以行為本，在先誠其中”（《報袁君陳秀才避師名書》）。
文起八代之衰什麼意思？我要字面翻譯。
文起八代之衰：(韓愈的) 古文，提振八代的萎靡文風
是蘇軾對韓愈的讚譽
被譽為”文起八代之衰”的唐代文學家是____
說的是韓愈。
蘇軾《潮州韓文公廟碑》裡的。講的是韓愈抱負宏大,自視甚高,忠君愛國，他的文章切合時弊，提倡文以明道，不平則鳴，是古文運動的領袖人物。
八代,是指東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋三個朝代，“文起八代之衰”指得就是韓愈的文章勝過前八個朝代，有著劃時代的意義。“道濟天下之溺”，指的是其文關注民生，關注現實，有著杜甫一樣憂國憂民的情懷。“忠犯人主之怒”指的是韓愈敢於直言犯上，力諫君主，如其因上書《論佛骨表》（又名《諫迎佛骨表》），反對皇上迷信佛教而遭貶至潮州，後寫下《左遷至藍關示侄孫湘》（“雲橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前”本此）的著名詩篇。“勇冠三軍之帥”是有來歷的。中唐安史之亂後，唐王朝元氣大喪，軍閥們尾大不掉，到處是藩鎮割據。那一年鎮州軍隊叛亂，把主帥殺了，唐穆宗皇帝派不出部隊去征討，只好派韓愈去勸說他們。力不縛雞的秀才，又無部隊護衛，孤身深入賊營，人人替他擔心，這秀才卻用謀略折服了這些兵將，讓他們重新歸順了朝廷。這就是說韓愈比之於將士，勝之甚多。
“道濟天下之溺”云云，如果從政治及哲學的角度來看，韓愈實際上是擔當不起的，然而如果從文學角度立論，“文起八代之衰”的讚語，韓愈卻是受之無愧的。
《潮州韓文公廟碑》全文如下：
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子日：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫□（1）、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今號稱易治。信乎孔子之言：常君子學道則愛人，小人學道則易使也。」潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝，作新廟，不果。元〔礻右〕五年，朝散郎王君滌，來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願新公廟者聽。」民歡趨之，卜地於州城之南七裡，期年而廟成。或曰：「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，〔君灬〕蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事於石；因為作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
「公昔騎龍白雲鄉，手決雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔；汗流籍、〔氵是〕走且僵，滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺......
文起八代之衰 的意思
“文起八代之衰,而道濟天下之溺”出自蘇軾《潮州韓文公廟碑》。 這篇文章是蘇軾於1092年（元祜七年）三月，接受了潮州知州王滌的請求，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文.這句話是蘇軾對韓愈的讚譽，“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳、隋，這幾個朝代正是駢文由形成到鼎盛的時代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長時間。“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。韓愈、柳宗元是唐宋古文運動的發起者和先驅，他們以卓越的理論和創作實踐，為古典散文的藝術生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發展開闢了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古讚譽。