文藝復興是什麼讀後感?
鹽野七生 文藝復興是什麼 讀後感
——讀鹽野七生《文藝復興是什麼》
除了凱撒拿破崙等幾個歷史名人外，我對於外國曆史常識的瞭解幾乎等於零。知識匱乏的內因當然是自己不愛學習，當然也能找出若干客觀原因，比如歷史讀物文字不生動，地名人名難記等等。但是，想想說不定哪天有錢了咱也去國外旅遊，要是啥也不懂瞪著倆眼張著大嘴聽導遊瞎白話，總覺得與咱這貌似有文化的身份不符也心有不甘。因此，當美女吳抒向我推薦《文藝復興是什麼》時毫不猶豫地下單。
正如當年明月先生所言，“其實歷史本身很精彩，所有的歷史都可以寫得很好看”。鹽野七生女士的文字雖然沒有達到《明朝那些事兒》的精彩程度（也可能是翻譯的問題），但是能把文藝復興歷史以淺顯流暢的文字表達出來也確實很好了。鹽野女士積在意大利生活50餘年潛心研究意大利歷史的研究寫作了大量歷史著作，文藝復興的故事是其中20年嘔心瀝血的成果。有這樣深厚的研究底蘊和長期親臨歷史遺蹟的體驗，加之通俗生動的語言和視角獨特的寫作方式，使讀者有身臨其境之感，能夠吸引人一口氣讀下去。
此前，對於文藝復興，也不能說一點都不知道，至少知道三個名詞：文藝復興、達芬奇和米開朗基羅。至於為什麼要復興，復興了什麼，怎麼復興，復興的意義何在就只有乾瞪眼的份了。讀這本書就能在兩天之內解決這些問題（正文只有208頁10萬字多一點）。
鹽野女士會告訴你，中世紀可把人給憋悶死了，人不許有自己的思考，對一切問題都要到《聖經》裡找答案，而《聖經》的解釋權在教會。教皇是上帝在人間的代理，代表神說你對你就對說你不對你就玩完。要是教皇老人家（老神家）不高興把你開除教籍，那你可就慘啦，真是叫天天不應叫地地不語，連給人提鞋捏腳的份兒都沒有，生不如死。連皇帝國王都得任憑教皇發落。人們憋悶了上千年，總覺得老這樣下去不是個事兒，憋死的人會越來越多。
於是，有些人就認真學習《聖經》，發現這些歪嘴和尚唸錯了經，上帝本來是講仁愛的，怎麼搞得這麼殘酷恐怖呢，要重新解讀。還有的人撫今追昔，懷念起古希臘古羅馬的黃金時代，那是山清水秀天湛藍，人們自由自由探索文學、藝術、科學、哲學，談天說地，百家爭鳴百花齊放，好不快活！不行，咱們要快快樂樂地尋找過去的影子。簡單地說，復興其實跟復辟差不多，也可以參照孔老夫子說的“克己復禮”。
至於如何復興，需要自上而下和自下而上同努力，上層路線和群眾路線並肩行。先說群眾路線就是自下而上方法。《聖經》都是拉丁文寫的，神職人員也是講拉丁語，可使廣大的勞動人民目不識丁，不懂之乎者也的拉丁語，任憑那主教神父之類的嘚吧嘚吧，懵燈轉向。不行，得把《聖經》翻譯成意大利語，用勞動人民喜聞樂見的意大利語傳教，這樣人民就能夠直接聆聽到神的聲音，不上歪嘴和尚的當。至於上層路線，就需要猛人了——勇猛的皇帝或國王，什麼開除不開除教籍，上不上天堂下不下地獄，寡人就是不聽你的，我自己把事情辦好無愧於心上帝會讓我上天堂的。
如此這般，經過上下共同努力，就復興了。復興的那些文學、藝術、科學都是形式、載體，其實，文藝復興的精髓是，如鹽野女士所說，“想看到、想知道、想了解的慾望爆發就是後人命名為‘文藝復興’的精神運動的本質”，“這種慾望爆發的結果就是在以造型美術為中心的各個領域，結晶出了一件又一件‘作品’。要我說，就是自由探索、自由表達的精神和思想解放運動。想寫詩就寫詩，想畫畫就畫畫。想穿衣服就穿衣服，想光屁股就光屁股。
因為光屁股小人容易讓大家記住，所以一提到文藝復興首先想到的是達芬奇......
讀文藝復興有感
這是一部難得的文化史名著，其可貴之處在於對“文藝復興時期”這個概念進行了最為世俗而實的註解和補充，使文藝復興時期文學和藝術的社會背景更為具象，對中國讀者來說更是如此。 “文革”以後文學藝術領域百廢待興，被禁了多年的西方文學藝術重新進入人們的視野，我們從“補課”的角度進行惡補，多是從頭開始，從最古典的東西如古希臘的“三斯”（埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯）和莎士比亞甚至安徒生補起，根本顧不上西方早就進入“後現代”了。那個時候大學裡最為時髦的是文藝復興與人道主義，我們從那些不朽的壁畫和雕塑中領略著“大寫的人”的意義，背誦著“人是萬物的靈長”這樣的詩句，從此覺得自己懂得什麼是“文藝復興”了。但仍然對那個時期的文學將信將疑，比如為什麼薄伽丘的那些小故事多是些偷歡的寡婦和偷情的僧侶之類，但我們還是用看主流的方法放棄了那些世俗的疑問，更關注“大寫的人”這樣的宏大敘事。豈不知大寫的人之宏大敘事是建立在整個社會私人生活充分解放的基礎上的。但我們那個時候顧不上思考這些，因為我們在惡補，匆匆跳過古希臘和羅馬文學，浮光掠影地掃過文藝復興文學，風風火火穿過幾個世紀的歐洲文學直奔20世紀的現代主義，沒幾年又殺向後現代主義，以求“與國際接軌”。這二十幾年就這麼腳步匆匆，趕路搭車，處在緊趕慢趕走馬看花的過程中，自以為終於趕上了，可誰知道錯過了多少不該錯過的基礎性東西？
文藝復興觀後感1200字
一直想找一本介紹文藝復興的書來讀，未能如願，直到碰到了這本保羅·約翰遜所著的《文藝復興》。此次讀過他所著的《論知識分子》一書，寫得深入淺出，文筆流暢，讓我對他頗有好感，這次再讀《文藝復興》，雖然不那麼有趣，更像大學教授的講義，但也能讓人簡潔地瞭解文藝復興。以下為我在書中願意看見的句子。
1 文藝復興的歷史與經濟背景，文藝復興這個詞於1858年首次被法國曆史學家儒勒·米什萊使用……它便於描述中世紀與現代開端之間的過渡期。歷史學家一致認為歐洲歷史現代初期始於15世紀末和16世紀初……宗教改革從1517年開始如果文藝復興這個詞彙有任何有用的意義，那就在於它指出了古代美德、技術、知識和文化的再發現與利用；這些古代的事物曾在。前世紀後，隨著西羅馬帝國的傾頹而失落在野蠻人統治的時代中。公元800年，法蘭克人的查理曼大帝加冕為神聖羅馬帝國的皇帝，這個帝國是對一種過過的羅馬帝國的基督教的再興。希臘人有發明的才能，產生了些天才科學家和工程師，羅馬人才得以倚仗前者的成就……但羅馬的不朽是可疑的。這是建立在體力而非腦力上……羅馬當權者不願使用省力的方法，因為他們害怕人民失業和不滿。從羅馬共和全盛時期的財富來看，當時的技術成就可說非常小，幾乎未超過雅典希臘時期，且多限於軍事的範疇。黑死病在14世紀使中歐人口減少25%到30%。中世紀末的人們產生了強大誘因，想改進省力的機器並發展人力的替代能源。隨著財富積累，財富擁有者藉由贊助文學和藝術來滿足感官。所謂的文藝復興的背景是一段世界歷史中從未有過的財富積累的擴張的過程，以及一箇中技術正變為標準的社會的興起……如果沒有經濟和科技的發展，文藝復興可能不會形成後來的形式。
2 文藝復興的文學和學術成就，文藝復興是個別人物的集合成就，因此就某方面來說，與個人主義有關。其中第一個也是最偉大的人物提但丁（1265-1321），他的繆斯是Beatrice。但丁教育過程有三個關鍵要素。一是佛羅倫薩多明我會的諸位修士（神學）……第二個要素是一位良師，即古典學者拉蒂尼（修辭與古希臘）……第三個要素是他的親密朋友和同輩卡瓦爾康提（語言）。就某些方面來說，他也發動了文藝復興。薄伽丘（1313），他的繆斯是費亞梅塔（Fiammenta），《十日談》是1348年黑死病的產的，是僅次於《神曲》的文藝復興歐洲的超事來源。他展現了文藝復興式的能力，善用技巧與裝飾來從事極多不同的事。他彙編有《異教神譜》。彼特拉克（1304—1374），他的繆斯女神是勞拉（Laura），著有《詩集》，彼特拉克可謂首位人文主義者，他也確實是第一個將黑暗時代的概念訴諸文字的作家。美第奇家族更進一步將恢復古典文化高舉為政府的政策。柯西莫·美第奇，他支配佛羅倫薩的大眾生活整整一個時代。他的孫子洛倫佐，外號“輝煌者”……他不只是學者和贊助者……他還是傑出的詩人……他的兒子喬萬尼成為教皇列奧十世，侄子朱利歐成為克萊門七世他的曾孫女凱瑟琳嫁給法國國王，還成為三位國王的母親。洛倫佐能成為整個文藝復興的關鍵人物，且是最接近全才的人，主要是因為他也是作家。佛羅倫薩的美第奇並非唯一獻身新文化的統治家族。幾乎同等關注淑女和紳士的教育，是人文主義的一個特色。伊莎貝拉是最偉大的女性文藝復興蒐集者和贊助者。另一間更出名的書齋為來自蒙特費爾特羅的菲德利哥而建的……以敏銳的眼光大力贊助藝術。 卡斯蒂利昂，《廷臣》。馬基雅維裡（1469—1527），《君主論》。但是法國無法產生但丁，這可能是語言戰爭中的關鍵因素。但法國偉大的文藝復興作家卻很晚才出現。拉伯雷，《巨人傳》。 阿金·杜·貝萊，他接合剛成熟的國......
《文藝復興是什麼》 鹽野七生 讀後感
——讀鹽野七生《文藝復興是什麼》
除了凱撒拿破崙等幾個歷史名人外，我對於外國曆史常識的瞭解幾乎等於零。知識匱乏的內因當然是自己不愛學習，當然也能找出若干客觀原因，比如歷史讀物文字不生動，地名人名難記等等。但是，想想說不定哪天有錢了咱也去國外旅遊，要是啥也不懂瞪著倆眼張著大嘴聽導遊瞎白話，總覺得與咱這貌似有文化的身份不符也心有不甘。因此，當美女吳抒向我推薦《文藝復興是什麼》時毫不猶豫地下單。
正如當年明月先生所言，“其實歷史本身很精彩，所有的歷史都可以寫得很好看”。鹽野七生女士的文字雖然沒有達到《明朝那些事兒》的精彩程度（也可能是翻譯的問題），但是能把文藝復興歷史以淺顯流暢的文字表達出來也確實很好了。鹽野女士積在意大利生活50餘年潛心研究意大利歷史的研究寫作了大量歷史著作，文藝復興的故事是其中20年嘔心瀝血的成果。有這樣深厚的研究底蘊和長期親臨歷史遺蹟的體驗，加之通俗生動的語言和視角獨特的寫作方式，使讀者有身臨其境之感，能夠吸引人一口氣讀下去。
此前，對於文藝復興，也不能說一點都不知道，至少知道三個名詞：文藝復興、達芬奇和米開朗基羅。至於為什麼要復興，復興了什麼，怎麼復興，復興的意義何在就只有乾瞪眼的份了。讀這本書就能在兩天之內解決這些問題（正文只有208頁10萬字多一點）。
鹽野女士會告訴你，中世紀可把人給憋悶死了，人不許有自己的思考，對一切問題都要到《聖經》裡找答案，而《聖經》的解釋權在教會。教皇是上帝在人間的代理，代表神說你對你就對說你不對你就玩完。要是教皇老人家（老神家）不高興把你開除教籍，那你可就慘啦，真是叫天天不應叫地地不語，連給人提鞋捏腳的份兒都沒有，生不如死。連皇帝國王都得任憑教皇發落。人們憋悶了上千年，總覺得老這樣下去不是個事兒，憋死的人會越來越多。
於是，有些人就認真學習《聖經》，發現這些歪嘴和尚唸錯了經，上帝本來是講仁愛的，怎麼搞得這麼殘酷恐怖呢，要重新解讀。還有的人撫今追昔，懷念起古希臘古羅馬的黃金時代，那是山清水秀天湛藍，人們自由自由探索文學、藝術、科學、哲學，談天說地，百家爭鳴百花齊放，好不快活！不行，咱們要快快樂樂地尋找過去的影子。簡單地說，復興其實跟復辟差不多，也可以參照孔老夫子說的“克己復禮”。
至於如何復興，需要自上而下和自下而上同努力，上層路線和群眾路線並肩行。先說群眾路線就是自下而上方法。《聖經》都是拉丁文寫的，神職人員也是講拉丁語，可使廣大的勞動人民目不識丁，不懂之乎者也的拉丁語，任憑那主教神父之類的嘚吧嘚吧，懵燈轉向。不行，得把《聖經》翻譯成意大利語，用勞動人民喜聞樂見的意大利語傳教，這樣人民就能夠直接聆聽到神的聲音，不上歪嘴和尚的當。至於上層路線，就需要猛人了——勇猛的皇帝或國王，什麼開除不開除教籍，上不上天堂下不下地獄，寡人就是不聽你的，我自己把事情辦好無愧於心上帝會讓我上天堂的。
如此這般，經過上下共同努力，就復興了。復興的那些文學、藝術、科學都是形式、載體，其實，文藝復興的精髓是，如鹽野女士所說，“想看到、想知道、想了解的慾望爆發就是後人命名為‘文藝復興’的精神運動的本質”，“這種慾望爆發的結果就是在以造型美術為中心的各個領域，結晶出了一件又一件‘作品’。要我說，就是自由探索、自由表達的精神和思想解放運動。想寫詩就寫詩，想畫畫就畫畫。想穿衣服就穿衣服，想光屁股就光屁股。
因為光屁股小人容易讓大家記住，所以一提到文藝復興首先想到的是達芬奇......
16世紀文藝復興 小說 讀後感
《名人傳》讀後感
翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質主義鎮壓著思想，阻撓著政府與個人的行動。社會在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。打開窗子罷！讓自由的空氣重新進來！呼吸一下英雄們的氣息。”
顯然，羅曼•羅蘭要用英雄主義的精神來矯正時代的偏向。在羅曼•羅蘭看來，真正的英雄、真正的偉大是痛苦和孤獨，是自我同無形物的抗爭。在同一引言中他還說：“我稱為英雄的，並非以思或強力稱雄的人；而只是靠心靈偉大的人。”他正是緊緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰勝苦難作搐衡量英雄的一把閃亮標尺。而他的《名人傳》就是揭示人類歷史上三位苦難英雄的心靈傳記，他們是19世紀德國偉大音樂家貝多芬、文藝復興時代意大利著名雕塑家米開朗琪羅、俄國文壇鉅子托爾斯泰。他在《貝多芬傳》的結尾這樣寫道：“一個不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創造了歡樂來給予世界；他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語來說明的——那是可以總結他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言：用痛苦換來歡迎。”確實，“用痛苦換來歡樂”正是羅曼•羅蘭追蹤貝多芬一生命運的視野，這句話構成了《貝多芬傳》內在的緊張和扣人心魂的思想魅力之所在。是什麼支持著貝多芬？是不向皇權低頭的品質，是不被金錢收買的決心，是扼住命運咽喉的勇氣！正是依靠著這些超凡的精神力量，貝多芬越過了人生的無數個痛苦險峰，達到了對人生最清醒的領悟。如果說《貝多芬傳》是英雄主義的號召，是力的頌歌，那麼《托爾斯泰傳》則是一首安魂曲、一支哀歌，一闋送葬曲。貝多芬偉大的痛苦是因為他在人生的盛年遭到厄運，托爾斯泰偉大的痛苦在他自身主觀意志的選擇。《復活》是托爾斯泰暮年的又一部力作，羅曼•羅蘭所說：“妻子、兒女、朋友、敵人都沒有理解他，都認為他是堂•吉訶德，因為他們都看不見他與之鬥爭的那個敵人，其實這個敵人就是他自己。” “托爾斯泰，你是否依照你所宣揚的主義而生活！”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我應當被人蔑視。”終於，在82歲的暮年，托爾斯泰在一個寒冷的冬夜，獨自逃出了家門，在一個無名的小城一病不起。彌留之際，他號啕大哭，對守在他周圍的人們說道；“大地上千百萬的生靈在受苦；為何大家都在這裡只照顧一個列夫•托爾斯泰？”其實，托爾斯泰發出的是對蒼生的疑問，也是對痛苦心靈的迴應，在這裡我們分明又聽到了貝多芬對生命的歡樂歌唱。這就是羅曼•羅蘭在《名人傳》裡留給我們的永恆的東西。
刺客信條第一部書籍文藝復興的主要內容和讀後感，跪求，急需！！大概都150字左右
主要內容和遊戲一樣，讀後感和遊戲一樣………………
不建議你寫這種書籍的讀後感（作業麼）
莎士比亞戲劇讀後感500字
[莎士比亞戲劇讀後感]莎士比亞戲劇讀後感《哈姆雷特》是文藝復興時期英國偉大的詩人和劇作家莎士比亞的最主要的作品,莎士比亞戲劇讀後感.19世紀俄-國的批評家林斯基稱莎士比亞為“戲劇詩人之王”,而《哈姆雷特》則是莎士比亞“燦爛王冠上面的一顆最光輝的金剛鑽”.
故事發生在十三世紀丹麥的京城艾爾西諾.丹麥國王在花園打盹時突然死去.他的弟弟克勞迪亞斯接替王位,又娶原王妃為妻,前國王的兒子哈姆雷特對父親的死因有所懷疑,憂鬱過度,終日愁容滿面.他聽從好友的勸告,半夜跟出現在城堡上的父親幽靈相會,終於得知父王是克勞迪亞斯與母親合謀害死的.為了取得證據,他特地請來了一批戲子,在王宮裡演出一出十分相似的殺人劇,將父王當時被殺的經過表現出來.哈姆雷特一看母親與叔叔的反應,便明白了真-相.
大臣波洛尼亞斯有個女兒叫奧非莉婭,她儀表出眾,清麗純潔,痴心地愛著哈姆雷特.但哈姆雷特由於父仇未報,故意對奧菲莉婭十分冷淡.狡猾的克勞迪亞斯也瞭解到哈姆雷特的真心實意,於是施展計謀.哈姆雷特由於失算,誤將躲在幕後聽他與奧菲莉婭談話的波洛尼亞斯刺死,奧菲莉婭承受不了失去戀人和父親的打擊精神崩潰,失足落水而死.波洛尼亞斯的兒子聞訊從國外趕來,誓死要為父妹報仇.克勞迪亞斯叫他跟哈姆雷特決鬥,並且在劍頭敷以毒藥.那天,皇宮大廳裡刀光劍影,殺氣騰騰.間歇時,克勞迪亞斯叫哈姆雷特喝一杯已下了毒的酒,母親深受良心譴責,一把奪過喝下,當著兒子的面死去.哈姆雷特義憤填膺,揮劍擊中對手,冷不防也被對手暗劍刺傷.頓時毒性發作.哈姆雷特拼足最後的力氣將十惡不赦的克勞迪亞斯刺死,為父報了仇,自己也倒下了.
《哈姆雷特》是一出人文主義思想家的悲劇.在《哈姆雷特》中,莎士比亞曾借人物之口表達自己的戲劇主張：“自有戲劇以來,它的目的始終是反映自然,顯示善惡的本來面目,給它的時代看一看演變發展的模型.”悲劇《哈姆雷特》正是劇作家這種現實主義戲劇觀的生動體現.
哈姆雷特是悲劇的中心人物.他是一個典型的人文主義者.人文主義思想是文藝復興時期文學的核心,它體現了新興資產階級的世界觀,是資產階級與封建貴族、教會進行鬥爭的武器.人文主義著反對以神為中心的封建神學,宣傳人是宇宙的主宰,是萬物之本,讀後感《莎士比亞戲劇讀後感》.哈姆雷特對世界和人類抱有巨大的熱情和美好的希望.他說：“人是多麼了不起的一件物品!理性是多麼高貴!力量是多麼無窮!行動多麼像天使!瞭解多麼像天神!宇宙的精華!萬物的靈長!”他肯定人的現實生活,渴望純潔的友情和真摯的愛情.他聰明熱情、敏感善思、能文能武.他的戀人峨菲利亞說：“啊,一顆多麼高貴的心就是這樣隕落了!”這樣的王子自然得到民眾的擁護,連他的敵人克勞迪斯也承認：“他是為糊塗的群眾所喜愛的”.可是他一接觸社會的現實,他所崇拜的父王突然死去,而自己所愛的母親連為丈夫送葬的鞋子都沒有穿舊,就匆忙嫁給了從前受人恥笑的克勞迪斯.他感到憂鬱：“人世間的一切在我看來是多麼可厭、陳腐、乏味而無聊!”經過一番深沉的思考,把個人問題與整個社會聯繫起來,發現“時代一切都脫節了”,“丹麥是一座監獄”,“我決心擔負起重整乾坤的責任”.這樣為父報仇實際上成了改造社會的一個具體行動.他有意安排了“戲中戲”以便進一步證實奸王的罪行.當罪行的真-相確證以後,便立即行動.但為了尋找正義的手段,他放棄了在奸王祈禱把他殺死的機會,接著又誤殺了波洛涅斯,這樣就招來被放逐的命令.最後,他雖然逃了回來,在決鬥中殺死了奸王,自己也因中了毒劍而犧牲,“重整乾坤”的責任也落空了.
《哈姆雷特》在藝術上也能集中體現作者的創作特色.劇作的......