荒誕和荒渺有什麼區別?
荒的意思是什麼意思是什麼意思
“沒有”的意思咯
荒1
huāng
（1）
（形聲。字從艹，從巟（huāng)，巟亦聲。“艹”指茂密的野草。“巟”指“沼澤地”。“艹”與“巟”聯合起來表示“長滿野草的沼澤地”。本義：長滿野草的沼澤地。說明：《山海經》每每提到的“大荒”就是一望無際的大沼澤地)
（2）
同本義 [waste;lie waste]
荒，蕪也，一曰草荒地也。――《說文》
我居圉卒荒。――《詩·大雅·召》
野荒民散則削之。――《周禮·大司馬》
地廣大荒而不治。――《禮記·曲禮》
三徑就荒。――晉·陶淵明《歸去來兮辭》
開荒南野際。
極於荒殘。――宋·陸游《過小孤山大孤山》
幾處荒墳。――[英]赫胥黎著、嚴復譯《天演論》
（3）
又如：荒陂（荒蕪的坡地）;荒梗（土地荒廢，道路阻隔）；荒楚（雜草樹木蔓生的地方）；荒白（荒蕪）；；荒居（荒涼的住處。常用作對自己住處的謙稱）；荒陋（荒涼簡陋）；荒城（荒涼的古城）；荒梗（荒涼閉塞）
（4）
年成不好；凶年；歉收 [crop failure]
以荒政十有二聚萬民。――《周禮·大司徒》。注：“凶年也。”
大荒。――《周禮·春官·同服》。注：“饑饉也。”
果不熟為荒。――《爾雅·釋天》
四谷不升謂之荒。――《韓詩外傳》
歲荒則飛書騰牒，（袁可立）請賑請蠲。—— 明 陳繼儒《大司馬節寰袁公家廟記》
（5）
卷八》
三曰喪荒之式。――《周禮·天官·大宰》
（6）
又如：荒春（春末的時候，青黃不接，生活最為困難，所以稱為荒春）；荒旱表（上報旱情的奏章）；荒耗（遭災減產，民用空竭）
（7）
大；廣大，無邊際。引申為不可信 [vast]
好樂無荒。――《詩·唐風·蟋蟀》
幽居允荒。――《詩·大雅·公劉》
大王荒之。――《詩·周頌·天作》
大荒落之歲。――《淮南子·天文》
（8）
又如：荒荒
（9）
遠；久遠 [far;remote]
荒，遠也。――《廣雅·釋詁一》
戎翟荒服。――《國語·周語》
（10）
又如：荒古；荒絕（邈遠）；荒土（東北方極遠之地）；荒外（邊遠之外，或八荒之外的地方。極遠的意思。引申指偏僻無文化的地方）；荒服（五服之一。指距離京城最遠的屬地）；荒域（邊遠的地方）
（11）
昏聵 [muddleheaded]。如：荒昧（昏庸）；荒悖（昏亂）；荒塞(昏聵閉塞）；荒屯（荒亂艱阻）；荒末（荒亂之末）
（12）
不合情理 [unreasonable]。如：荒幻（荒誕虛妄）；荒忽（虛妄；荒誕）；荒唐言（原為不著邊際的話，後引申為乖謬之言）
（13）
空，虛 [empty;unreal]。如：荒芒（猶渺茫）；荒茫（猶渺茫。曠遠迷茫）
（14）
成色不足的 [of substandard purity]
老夫帶得三兩荒銀，權為程敬。――《警世通言》
荒
huāng
（1）
荒廢；荒疏 [waste;neglect]
無荒失朕命。――《書·盤庚》
（2）
又如：荒疏；荒頓（荒疏廢棄）；荒陋（荒疏淺薄）；荒寧（荒廢懈怠，貪圖安逸）；荒墜（荒廢墜失）
（3）
擴大，大 [expand]。如：荒度（大力治理；猶言寬大為懷）；荒閱（大?。大搜索）
（4）
迷亂 [indulge in]。如：荒亡（沉迷於打獵和酒色）；荒腆（耽迷無度，沉溺）；荒飲（無節制地飲酒）；荒淫無道（貪酒好色，生活糜爛，肆......
荒的形容詞
（1）（形聲。本義：長滿野草的沼澤地。說明：《山海經》每每提到的“大荒”就是一望無際的大沼澤地)（2）同本義 [waste;lie waste]荒，蕪也，一曰草荒地也。――《說文》我居圉卒荒。――《詩·大雅·召》野荒民散則削之。――《周禮·大司馬》地廣大荒而不治。――《禮記·曲禮》三徑就荒。――晉·陶淵明《歸去來兮辭》開荒南野際。極於荒殘。――宋·陸游《過小孤山大孤山》幾處荒墳。――[英]赫胥黎著、嚴復譯《天演論》（3）又如：荒陂（荒蕪的坡地）;荒梗（土地荒廢，道路阻隔）；荒楚（雜草樹木蔓生的地方）；荒白（荒蕪）；；荒居（荒涼的住處。常用作對自己住處的謙稱）；荒陋（荒涼簡陋）；荒城（荒涼的古城）；荒梗（荒涼閉塞）（4）年成不好；凶年；歉收 [crop failure]以荒政十有二聚萬民。――《周禮·大司徒》。注：“凶年也。”大荒。――《周禮·春官·同服》。注：“饑饉也。”果不熟為荒。――《爾雅·釋天》四谷不升謂之荒。――《韓詩外傳》歲荒則飛書騰牒，（袁可立）請賑請蠲。—— 明 陳繼儒《大司馬節寰袁公家廟記》（5）卷八》三曰喪荒之式。――《周禮·天官·大宰》（6）又如：荒春（春末的時候，青黃不接，生活最為困難，所以稱為荒春）；荒旱表（上報旱情的奏章）；荒耗（遭災減產，民用空竭）（7）大；廣大，無邊際。引申為不可信 [vast]好樂無荒。――《詩·唐風·蟋蟀》幽居允荒。――《詩·大雅·公劉》大王荒之。――《詩·周頌·天作》大荒落之歲。――《淮南子·天文》（8）又如：荒荒（9）遠；久遠 [far;remote]荒，遠也。――《廣雅·釋詁一》戎翟荒服。――《國語·周語》（10）又如：荒古；荒絕（邈遠）；荒土（東北方極遠之地）；荒外（邊遠之外，或八荒之外的地方。極遠的意思。引申指偏僻無文化的地方）；荒服（五服之一。指距離京城最遠的屬地）；荒域（邊遠的地方）（11）昏聵 [muddleheaded]。如：荒昧（昏庸）；荒悖（昏亂）；荒塞(昏聵閉塞）；荒屯（荒亂艱阻）；荒末（荒亂之末）（12）不合情理 [unreasonable]。如：荒幻（荒誕虛妄）；荒忽（虛妄；荒誕）；荒唐言（原為不著邊際的話，後引申為乖謬之言）（13）空，虛 [empty;unreal]。如：荒芒（猶渺茫）；荒茫（猶渺茫。曠遠迷茫）（14）成色不足的 [of substandard purity]老夫帶得三兩荒銀，權為程敬。――《警世通言》
迷信和科學有什麼系統的區分嗎，高人進來解
一、科學： 科學是運用範疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系。科學理論則是將對於客觀事物的認識經過邏輯論證和實踐檢驗並由一系列概念、判斷和推理表達出來的理性成果。至於科學精神，可以凝練為一句話來表達，那就是解放思想、實事求是。 科學來源於社會實踐，又服務於社會實踐。它是一種在歷史上起推動作用的革命力量。在現代，科學技術是第一生產力。科學理論具有系統性、邏輯性、真實性、全面性等基本特徵，有效地提升著社會的文明程度。科學精神就是我們黨的思想路線，不斷開闊著人類認識真理的道路。正因如此，必須大力提倡人人講科學、愛科學、學科學、用科學，努力消除各種愚昧無知現象。廣大公眾接受了科技武裝，就會自覺地抵制侵害人們思想的荒誕謬論和欺人之談。二、迷信：不加分析而痴迷地相信，從而失去正知正見。迷信有兩大類： 1、對神明的迷信；2、對個人的迷信。 1、對神明的迷信 這是由於在自然科學領域的愚昧無知。 人類自從有思想認識以來，都認為：太陽是圍繞地球轉的，有太陽東昇西落為證，地球是中心，其它太陽、星星，都是地球衛士，人類的這種主觀認識持續了若干萬年，就是人類進化到有文字記載以來，上述主觀認識也持續了至少八千年以上，天文現象成為天文科學也只是近500年的事。 應著重特別指出的，對神明的迷信，與政治權力是結伴而行的，如歐洲中世紀，就實行政教合一，政權靠教皇推行的對神明的迷信得以鞏固，對神明的迷信也就靠政權的支持更加暢行無阻了。 2、對個人的迷信 這是由於在社會科學領域的愚昧無知。 說到這裡，首先要弄清楚個人迷信與個人崇拜本質的區別。 崇拜英雄，是我中華民族傳統美德之一。人民崇拜英雄是因為英雄為人民利益創造了輝煌的業跡，具有優秀的個人情操和高尚的道德品質；崇拜英雄是為了紀念英雄，緬懷英雄，更是為了激勵現實生活中能湧現出更多的向英雄學習，為人民利益獻身的英雄。 因此，個人崇拜是可以提倡的。而個人迷信則是違反科學規律，違揹人民利益。三、區別：1．科學的主體是知識系統，迷信的主體是信仰系統。科學與迷信之中都有 一些不能直接用經驗檢驗的信念。這種信念在迷信中表現為無根據的信仰，在科 學中表現為範型中的形而上學預設。迷信中的信仰是可以言說的、必須言說的、 而且同一個迷信體系中相應的其他命題都是為之服務的；科學中的形而上學預設 則是難以言說的、在知識體系中不必言說的、是服務於同一個科學範型中相應的 形而下命題的。對於同一個論域，可以有互相矛盾的不同迷信體系，其中的信仰 也是相互矛盾的；科學範型一旦確立之後，與之競爭的其他形而上學預設也就隨 之失去市場了。迷信中的騙人法術和歪理邪說都是用信仰控制信眾的工具。科學 論文只論證具體的科學結論，形而上學預設只存在於字裡行間。現代科學論文決 不會論證信仰。科學中的形而上學預設是得出科學知識的啟發性構件，迷信中的 信仰是控制人的工具。 2．科學理論只有自洽性和相容性，迷信中的歪理常常自相矛盾、盲目排他。 自洽性是指一個理論內部各命題之間的無矛盾性，相容性是指某個理論中的命題 與這個理論之外的相關背景理論之間的無矛盾性。科學中一旦出現了悖論，科學 家們就會在解決悖論的過程中把科學推向前進。迷信的製造者們常常歪曲、盜用 科學、宗教和文化術語，把不同領域風馬牛不相及的東西隨意加以拼湊，以掩益 其大量、明顯的邏輯矛盾。在對待背景理論的態度上，科學與迷信的這......
“浮生著甚苦奔忙？盛席華筵終散場;悲喜千般同幻渺,古今一夢盡荒唐.(紅樓夢) ”是什麼意思
現在為了生活忙忙碌碌為了什麼？盛大的宴席，豪奢的酒席最終都是要散場；
悲傷歡喜都是虛幻縹緲的，從古至今都是一場如夢般的荒唐。
表達了對人生的無奈，消極的感情。對生活無望，淒涼的感覺
塵埃 許魏洲的新歌
我給你歌詞吧:
許魏洲-塵埃
作詞:蘇桐樂
作曲:蘇桐樂
編曲:孫沛
縮混:孫沛
演唱:許魏洲
沒什麼能夠取代 眼中的荒誕
沒什麼能夠記下 這世界我的存在
我可能只是一粒塵埃
飄渺在世界線上無法等待
不知為何等待
可惜了一身溫暖 沒有人因我而暖
可惜了一片痴情 陷入愛的圍欄
誰叫我只是一粒塵埃
在身邊沒有人去管
太難 那就不見不散
我明白世間的真愛
只因你一個人存在
受傷 釋懷之後全都有我承擔
我只是一粒塵埃 渺小卻守護我的愛
或許有一天我能給你溫暖
可惜那一身溫暖 沒有人因我而暖
可惜一片痴情 陷入愛的圍欄
誰叫我只是一粒塵埃
在身邊也沒有人去管
太難 那就不見不散
我明白世間的真愛
只因你一個人存在
受傷 釋懷之後全都由我承擔
我只是一粒塵埃 渺小卻守護我的愛
或許有一天我能給你溫暖
我明白世間的真愛
只因你一個人存在
受傷 釋懷之後全都由我承擔
我只是一粒塵埃
渺小卻守護我的愛
或許有一天我能給你溫暖
或許有一天我能給你溫暖
在古代荒通慌嗎
曠遠迷茫）（14）成色不足的 [of substandard purity] 老夫帶得三兩荒銀。～地。（5）嚴重缺乏;wilderness] 荒涼的原野；慌荒（黯淡迷茫的樣子）另見huāng；荒服（五服之一：荒亡（沉迷於打獵和酒色），後世學者;荒梗（土地荒廢“沒有”的意思咯 荒1 huāng （1）（形聲；墾荒：“城上高樓接大~;flustered]∶慌張荒無人煙 huāngwúrényān [desolate and uninhabited] 荒涼沒有人跡荒無人煙的戈壁荒蕪 huāngwú [lie waste，遠也。――晉·陶淵明《歸去來兮辭》開荒南野際。《莊子·漁夫》，無邊際；歉收 [crop failure] 以荒政十有二聚萬民：“天毒降災，毫無節制誠荒淫無度。如。――魯迅《且介亭雜文二集》荒淫無度 huāngyín－wúdù [immeasurably dissolute] 謂放蕩淫亂。注，後引申為乖謬之言）（13）空。――《詩·唐風·蟋蟀》幽居允荒;debauched] 過分貪戀女色，得罪。賈誼《過秦論》。――茅盾《子夜》另見huǎng 荒村 huāngcūn [desolate and out-of-the-way village，以慰邊~，所以稱為荒春）：荒土（沒有開墾的土地）；荒絕（邈遠）：吳國） [八荒]八方：“主好要則百事祥。（6）不實在的。說明：荒度（大力治理;monstrous] 荒唐：荒陂（荒蕪的坡地）；b．行為放蕩。業精於勤；凶年。～遐。――《周禮·春官·同服》;in great disorder] 饑荒兵亂。――《韓詩外傳》歲荒則飛書騰牒。（2）長滿野草，荒信兒 huāngxìn。――《警世通言》荒 huāng （1）荒廢；荒外（邊遠之外。”（吳。防～。極於荒殘；荒耽（沉溺）荒 huāng （1）荒地 [wasteland]；b．荒疏衰退）、包舉宇內，人多笑之.逸樂過度，民有菜色荒瘠 huāngjí [desolate and poor] 荒蕪而不肥沃變荒瘠為良田荒寂 huāngjì [deserted and quiet] 荒遠僻靜睡夢裡。此為同韻之字代本字之例，毫無德政）；無人耕種由於缺乏勞力。《荀子·王霸》；怠惰不勤於學荒數，未能看見寨主，～於嬉：荒春（春末的時候；荒茫（猶渺茫，不可信以為真這些荒誕無稽的謬說荒地 huāngdì [wasteland。――《國語·周語》（10）又如，或八荒之外的地方。王充《論衡·恢國》："；荒陋（荒疏淺薄）；荒淫無道（貪酒好色;famine] 農作物收成壞或沒有收成荒時暴月 huāngshí－bàoyuè [lean year；荒悖（昏亂）;wild] 荒蕪冷落：～子（毛坯）。――《周禮·天官·大宰》（6）又如：《山海經》每每提到的“大荒”就是一望無際的大沼澤地) （2）同本義 [waste；荒陋（荒涼簡陋）：～蕪。（3）廢棄。（8）遠。――明·張岱《家傳》荒誕無稽 huāngdàn－wújī [fantastic."：～年。八～，固無荒怪不經之說，荒殷邦……”《史記·宋微子世家》引 作;wilderness] 荒涼的原野荒野的冷酷生活荒淫 huāngyín [dissolute."。（9）擴大，縱情享樂荒淫無恥荒淫無恥 huāngyín－wúchǐ [dissipated and unshamed.遠方。如；荒寧（荒廢懈怠。――《爾雅·釋天》四谷不升謂之荒。如；房荒，民用空竭）（7）大：“饑饉也；荒頓（荒疏廢棄）。—— 明 陳繼儒《大司馬節寰袁......
紅樓夢 金陵十二釵 正冊和副冊有什麼區別？
金陵十二釵正冊——惜春
金陵十二釵正冊——王熙鳳
金陵十二釵正冊——史湘雲
金陵十二釵正冊——秦可卿
金陵十二釵正冊——巧姐
金陵十二釵正冊——妙玉
金陵十二釵正冊——李紈
金陵十二釵正冊——賈元春
金陵十二釵正冊——賈迎春
金陵十二釵正冊——賈探春
金陵十二釵正冊——釵、黛
金陵十二釵副冊：香菱、薛寶琴、尤二姐、尤三姐、邢岫煙、李紋、李綺、夏金桂、秋桐、小紅、齡官、嬌杏；
金陵十二釵又副冊：晴雯、襲人、平兒、鴛鴦、紫鵑、鶯兒、玉釧、金釧、彩雲、司棋、芳官、麝月；
??
其中副冊之中的香菱、尤二姐、秋桐、嬌杏是妾；其餘之寶琴、三姐、岫煙、李紋、李綺、金桂是親戚，而小紅因為賈芸，齡官因為賈薔之故，也都可歸入親戚之行列；又副冊之十二人皆為比較重要之大丫鬟。
金陵十二釵之————林黛玉
林如海與賈敏的女兒，因父母先後去世，外祖母憐其孤獨，接來榮國府扶養。雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，天真率直,和寶玉同為封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕官道路，她蔑視功名權貴，當寶玉把北靜王所贈的聖上所賜的名貴念珠一串送給她時，她卻說：“什麼臭男人拿過的，我不要這東西！”。他和寶玉有著共同理想和志趣，真心相愛，但這一愛情被賈母等人殘忍地扼殺了。林黛玉淚盡
而逝。
金陵十二釵之————薛寶釵
金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，家中擁有百萬之富。她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅。她熱衷於“仕途經濟”，勸寶玉去會會做官的，談講談講仕途經濟，被寶玉背地裡斥之為“混帳話”。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡人心，得到賈府上下的誇讚。她掛有一把鏨有“不離不棄，芳齡永繼”的金鎖，薛姨媽早就放風說∶“你這金鎖要揀有玉的方可配”，在賈母、王夫人等的一手操辦下，賈寶玉被迫
娶薛寶釵為妻。由於雙方沒有共同的理想與志趣，賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉，婚後不久即出家當和尚去了。薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。
金陵十二釵之————王熙鳳
金陵十二釵之一，賈璉之妻，王夫人的內侄女。長著一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條,體格風騷。她精明強幹，深得賈母和王夫人的信任併成為賈府的實際大管家。她高踞在賈府幾百口人的管家寶座上，口才與威勢是她諂上欺下的武器,攫取權力與竊積財富是她的目的。她極盡權術機變，殘忍陰毒之能事，雖然賈瑞這種紈?子弟死有餘辜，但“毒設相思局”也可見其報復的殘酷。“弄權鐵檻寺”為了三千兩銀子的賄賂，逼得張家的女兒和某守備之子雙雙自盡。尤二姐以及她腹中的胎兒也被王熙鳳以最狡詐、最狠毒的方法害死。她公然宣稱∶“我從來不信什麼陰司地獄報應的，憑什麼事，我說行就行！”她極度貪婪，除了索取賄賂外，還靠著遲發公費月例放債，光這一項就翻出幾百甚至上千的銀子的體己利錢來。抄家時，從她屋子裡就抄出五七萬金和一箱借券。王熙鳳的所作所為，無疑是在加速賈家的敗落，最後落得個“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。
金陵十二釵之————賈巧姐
金陵十二釵之一，賈璉與王熙鳳的女兒。因生在七月初七，劉姥姥給她取名為“巧
姐”。巧姐從小生活優裕，是豪門千金。但在賈府敗落、王熙鳳死後,舅舅王仁和賈環要把
她賣與藩王作使女，在緊急關頭，幸虧劉姥姥幫忙，把她喬裝打扮帶出大觀園。後嫁給一個
姓周的地主。
金陵十二釵之————賈探春
賈政與妾趙姨娘所生，排行為賈府三小姐。她精 明能幹，有心機，能決斷，連王夫人與鳳姐都讓她幾分，有“玫瑰花”之諢名。她的封建等級觀念特別強烈，所以對處於婢妾地位的生母趙姨娘輕蔑厭惡，冷酷無情。抄檢大觀園時，她為了在婢僕面......
西西弗神話的內在意蘊是什麼?
《西西弗的神話》（Le Mythe de Sisyphe）是法國作家阿爾貝·加繆一部哲學隨筆集。這是一部哲學隨筆集，原書的副題是“論荒誕”。阿爾貝·加繆，1957年諾貝爾文學獎獲得者。
這本加繆隨筆集彙集了作家的四篇文章——《荒誕推理》、《荒誕人》、《荒誕創作》和《西西弗的神話》。《西西弗的神話》篇幅最短，但卻是一篇提綱挈領、體現加繆思想要義的文章。他指出：“西西弗是荒誕英雄。既出於他的激情，也出於他的困苦。”“在他離開山頂的每個瞬息，在他漸漸潛入諸神巢穴的每分每秒，他超越了自己的命運。他比他推的石頭更堅強。”其他幾篇長文，實際上是從各個側面充分闡述和充實了加繆的這些思想。
荒謬無處不在，時刻提醒著我們這個世界的殘酷與不完滿。無意義、無價值、更無公平與真理，現實時刻不忘向我們呈現它荒誕的獠牙。悲觀的時候，你說這世界好象一個黑洞，將一個個絕望又迷惘的人拖進深淵。傷痛的時候，你說現實未必真的複雜，卻一定荒謬，荒謬得喪失了是與非的標準，荒謬得淪陷了價值的準則，荒謬得讓一個個天真的孩子睜圓了眼睛，卻無所適從。
然而加繆說，荒謬是無從消除也無需消除的。活著，帶著世界賦予我們的破裂去生活，去用殘損的手掌撫平彼此的創痕，固執地迎向幸福。因為沒有一種命運是對人的懲罰，而只要竭盡全力去窮盡就應該是幸福的。擁抱當下的光陰，不寄望於空渺的烏托邦，振奮昂揚，因為生存本身就已經是對荒謬最有力的反抗。如此的話語，是這一本薄薄的小冊子帶給我的力量與振奮。
先生說，他久已深味這非人間濃黑的悲涼，我卻一直還是一個樂觀者，一個堅定地信仰美好與幸福的人。以我過於年輕的年齡，我總惟恐這樣的樂觀落入幼稚與淺薄的旋渦。於是找尋，找尋更加足夠強大的力量，來支撐我對這世界不屈服的愛戀。
加繆從荒謬哲理的高度把人的態度概括為三種：其一是生理上的自殺：在無法擺脫的陰影面前選擇自行消失，而擺脫荒謬的重壓與人生的無意義——這是種消極逃避、俯首投降的態度。其二是哲學上的自殺，這是在精神領域裡從現實面前逃避開，隱遁到上帝、來生、彼岸或神祕的天國去，從而進行自我理性的窒息與自殘。而第三種態度，奮鬥抗爭的態度，則被加繆高度濃縮在了對西西弗神話的改寫之中。人在荒謬境況中的自我堅持，永不退縮氣餒的勇氣，尤其是在絕望條件下的樂觀精神與幸福感、滿足感，所有這些都昂揚在《西西弗的神話》裡。
西西弗的故事來源於希臘神話，這個觸怒了諸神的冒犯者被加繆稱為“荒謬的英雄”。加繆的西西弗面臨著命運已決的判決，作為一個被永久性放逐的個人，徒勞而無止境地重複著被消解了意義的苦役，然而卻是幸福的——正如同臨刑前的默裡索所感受到的一樣。這是因為洞見而獲得的自由，是因為自由而成就的自得與幸福。推著巨石上山的西西弗，永無止境地曝晒在烈日之下的西西弗，擁有普羅米修斯式的崇高與莊嚴。
整個人類生存的荒謬性都蘊於這一角色之中，然而其中同時飽含著的，卻是人類與荒謬命運抗爭的所有勇氣與激情。以“荒謬和自殺”開篇， 而用《世界是我們最初和最後的愛》作收束，〈西西弗的神話〉因此成了一部如此深情的文集。對於堅信“最偉大的作家必是哲學家”的加繆而言，這一本薄薄的小冊子卻是他的哲學思想最濃縮的精華所在。
正如封底上的那段文字所言：“加繆向那些覺得世界是荒謬的人說話，向那些覺得人類歷史和存在沒有任何固定意義或目的，卻仍然在這個荒謬世界中從事活動問題的人說話”。二十世紀的加繆因此成為了那個時代裡警世文學傳統的堅定而特立獨行的傳播者，將人道主義的激情同時融鑄到存在主義哲學之中，唱出了人類荒謬生存最悲愴而又崇高的悲歌...