佛陀手勢代表什麼意思?

General 更新 2024-11-17

佛祖手勢什麼意思

佛像的手，有各種不同的姿勢，佛教稱之為“印相”或“印契”。各種印相有其特定的含意，這是識別各尊佛像的重要依據、最常見的印相，有這麼幾種：

說法印，以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。這一手印象徵佛說法之意，所以稱為說法印。

施無畏印，屈手上舉於胸前，手指自然舒展，手掌向外。這一手印表示了佛為救濟眾生的大慈心願。據說能使眾生心安，無所畏怖，所以稱為施無畏。

定印，又稱禪定印。是以雙手仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。這一手印表示禪思，使內心安定之意。據說釋迦佛在菩提樹下禪思入定，修習成道時，就是採用這種姿勢。在密教中，這種手印是胎藏界大日如來所用，稱為“法界定印”。

降魔印，以右手覆於右膝，指頭觸地，以示降伏魔眾。相傳釋迦在修行成道時，有魔王不斷前來擾亂，以期阻止釋迦的清修。後來釋迦即以右手指觸地，令大地為證，於是地神出來證明釋迦已經修成佛道，終於使魔王懼伏。因此此印相稱為降魔印。又因以手指觸地，所以又稱為觸地印。在密宗中，這是金剛界曼荼羅內阿閦佛之印相。

與願印（又作施願印），是以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩薩能給與眾生願望滿足，使眾生所祈求之願都能實現之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施無畏印配合。

以上五種手印，合稱為釋迦五印，這是最常見的幾種印相。除此以外，還有一些常見的印相如阿彌陀佛有九品印，從上品上生到下品下生，分為三等九品，表示阿彌陀佛根據眾生不同的修行程度、按不同的待遇接引他們往生西方極樂世界。佛教的密宗又以各種不同的印相來表示佛的內證、誓願和各種功德，所以密宗特別重視印相，其印相的規定也特別具體複雜。最常見的，則是金剛界大日如來的智拳印和胎藏界大日如來的法界定印。大日如來是密宗所說的法身佛，他集理性與智慧為一體。其理性的顯現，稱之為胎藏界，因為他們認為佛理具足一切功德，就如子藏母胎一般。其智慧方面的顯現則稱為金剛界，比喻佛的智慧有如金剛，無堅不摧。代表理性的胎藏界大日如來的法界定印，即與釋迦五印中的定印相同。代表金剛界大日如來的智拳印，是以兩手分別作金剛拳（以四指握拇指於掌中（稱為金剛拳），再以右拳握左手食指於當胸前，據說此印相表示消滅無明煩惱，能得佛智慧。

除了手印之外，各種佛像手中所持之物也不盡相同。如藥師佛手託藥鉢，表示此佛以藥物濟世，拯救眾生病痛之苦的本願。阿彌陀佛則手中拿著個小小的蓮臺，象徵著此佛接引眾生往生西方淨土，由蓮花化生之意。但大多數佛陀的像，手中並不持物，只是以各種手印表示一定的意思。然而，各種菩薩、明王以及各類護法天神的像，手中所持的器物則種類繁多。一般而言，可歸結為這麼幾大類：一種是植物類，如蓮花、楊枝等，而以蓮花尤為常見。蓮花出汙泥而不染，花色淡雅，亭亭玉立於碧波之中，迎風搖曳，深得人們的喜愛。佛教常以蓮花來比喻佛或佛法。實際上，蓮花已成了佛教的象徵，是各種佛教藝術作品中出現得最多的一種花卉。一種是寶瓶、寶篋、寶珠、法輪等一類的法器。它們都有一定的象徵意義，如法輪代表佛法，佛教中有“法輪常轉”的話，就是表示佛法永恆的意思、篋是一種竹編的小盒子，用以盛物。古代印度的佛經是抄在一種叫做貝多羅樹的葉子上，稱為貝葉經。這些經抄好後，就用線串起來，裝在篋中，所以佛教藝術作品中往往以篋來表示佛經。還有一類就是刀、劍、戟、杵等兵器。這大多是明王、護法天神等所持之物，以象徵威猛和力量。他們用這些兵器來降伏惡魔，用以保護佛法住世。密教特別重視修行儀軌，因此在密教經典中，對於各尊佛、菩薩以及各明王等像的形相服飾、器物以及......

佛的幾種手勢代表什麼意思

佛教的各種手勢代表佛像的不同身份，表示佛教的各種教義，是具有印度特點的人體語言，表達的含義極為豐富。常見的有說法印、無畏印、與願印、降魔印、禪定印5種，即“釋迦五印”。手印形式可有多種變化，尤其是密教手印多達幾百種，變化莫測。

說法印

以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。這一手印象徵佛說法之意，表現佛陀於鹿野苑初轉法輪時的狀態，所以稱為說法印，也稱轉法輪印。

無畏印

屈臂上舉於胸前，手指自然舒展，手掌向外。這一手印表示佛為救濟眾生的大慈心願，能使眾生心安，無所畏怖，所以稱無畏印。

與願印

以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩薩能給與眾生願望滿足，使眾生所祈求之願都能實現之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施無畏印配合。

降魔印

以右手覆於右膝，指頭觸地，以示降伏魔眾。相傳釋迦在修行成道時，有魔王不斷前來擾亂，以期阻止釋迦的清修。後來釋迦即以右手指觸地，令大地為證，於是地神出來證明釋迦已經修成佛道，終使魔王懼伏，因此稱為降魔印。又因以手指觸地，所以又稱觸地印。

禪定印

以雙手仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。這一手印表示禪思，使內心安定之意。據說釋迦佛在菩提樹下禪思入定修習成道時就是採用這種姿勢。在密教中，這種手印是胎藏界大日如來所用，稱為“法界定印”。

智拳印

以兩手分別作金剛拳（以四指握拇指於掌中，稱為金剛拳），再以右拳握左手食指於胸前，據說此印相表示消滅無明煩惱，能得佛智慧。

期克印

以中指與拇指相抵，豎食指，此印是密宗的降魔印。

佛的各種手勢都代表什麼？

佛像的各種手勢代表佛像的不同身份，表示佛教的各種教義，是具有印度特點的人體語言，表達的含義極為豐富。常見的有說法印、無畏印、與願印、降魔印、禪定印5種，即“釋迦五印”。手印形式可有多種變化，尤其是密教手印多達幾百種，變化莫測，見的有智拳印、期克印等。

圖片 1 說法印　　以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。這一手印象徵佛說法之意，所以稱為說法印。

圖片 2 說法印　　以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。這一手印象徵佛說法之意，表現佛陀於鹿野苑初轉時的狀態，所以稱為說法印。

圖片 3　　與願印　　以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩薩能給與眾生願望滿足，使眾生所祈求之願都能實現之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施無畏印配合。

圖片 4　　降魔印　　以右手覆於右膝，指頭觸地，以示降伏魔眾。相傳釋迦在修行成道時，有魔王不斷前來擾亂，以期阻止釋迦的清修。後來釋迦即以右手指觸地，令大地為證，於是地神出來證明釋迦已經修成佛道，終使魔王懼伏，因此稱為降魔印。又因以手指觸地，所以又稱觸地印。

圖片 5　　禪定印　　以雙手仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。這一手印表示禪思，使內心安定之意。據說釋迦佛在菩提樹下禪思入定修習成道時就是採用這種姿勢。在密教中，這種手印是胎藏界大日如來所用，稱為“法界定印”。

圖片 6　　智拳印　　以兩手分別作金剛拳（以四指握拇指於掌中，稱為金剛拳），再以右拳握左手食指於胸前，據說此印相表示消滅無明煩惱，能得佛智慧。

圖片 7　　期克印　　以中指與拇指相抵，豎食指，此印是密宗的降魔印。

圖片 8

參考資料：

w.hudong.com/...iebiao

佛像各種手勢代表什麼意義

我們平時看到得佛像姿勢有坐佛、立佛、臥佛三種，估計沒有多少人知道佛像的象徵意義，在這裡南京宏漢幫您解說一下，南京宏漢藝術工程有限公司是一家知名的佛像生產廠家，對佛像有很深的研究。佛像具有神祕而安詳的面部特徵，手勢一般具有特殊的象徵意義，成為“手印”。常見的“手印”有以下幾種：施無畏印：一般用於立姿佛像，舉起右手，掌心向外，手指伸展，象徵無畏、平安和撫慰，解除眾生苦難。與願印：左手低垂，掌心向外，手指微曲，象徵應許滿足眾生願望。觸地印：用於坐姿佛像，右手向下舒展至右膝附近，掌心向內，指尖觸地，左手閒置大腿上，掌心向上，象徵佛陀要求大地作證他修成佛道，也叫降魔印。說法印：用於坐姿佛像，左手橫放在左腳上，右手大拇指與食指捻成環狀，象徵完滿的智慧和發願度人。禪定印：用於坐姿佛像，雙手平放膝上，右手疊至於左掌上，表示禪思。南京宏漢藝術雕塑多年以來悉心研究佛像姿勢的象徵意義，因此刻畫生產出遠近聞名的佛像雕塑，有藏佛像、十八羅漢雕塑、千手觀音佛像、彌勒佛雕塑、文殊普賢雕塑等。

佛像各種手勢（手印）代表什麼意義

在佛教的造像藝術裡，手印是一個很重要的存在。

所謂的“手印”即手指所結之印契，梵語稱mudra，又稱“印相”。

這種印相本來是原始印度教用來表意的一種身體姿勢，後被佛教吸收接納，成為了一種修行和造像藝術中的符號系統。

以下介紹幾種常見的佛教手印及其內涵。

著名的“釋迦五印”，即禪定印、說法印、降魔印、施無畏印和施願印，它們分別代表了佛陀在娑婆世界所做的最重要的幾種行為。

這五種手印為各個流派的佛教共同認可，其意義也大致相同，只是在各個宗派之間會有一些細微的區別。

禪定印

禪定印是端坐在殿堂之上的佛陀最常結的手印，它代表著冥想和入定的狀態，同時是佛法大意的外化，是超脫生死、涅槃寂靜的一種體現。

禪定是佛教最關鍵的法門，佛陀作為覺者，已然住於寂然不動的三昧境界，是每一個修行者學習的榜樣，因此，觀想佛陀的禪定，也能幫助我們自己提升境界。

禪定印的具體手勢為雙手相對，仰放在膝上至臍下一帶，兩拇指指端相接，右手置於左上之上。

古印度人認為右手清淨，左手不淨，故採用這種“以清淨壓制不淨”的手勢。

說法印

作為整個娑婆世界所有眾生的導師，佛陀之所以偉大，不僅在於他能超脫生死，更在於他度化眾生的弘願。除卻禪定，佛教對於眾生的教導也體現在了他的手印之中。

這種教導首先就體現在為大眾說法中，三藏十二部的佛法，只有通過宣講才能傳播給信眾們，說法印正是這一行為的表現。

做這個手印時拇指和食指需要扣圈，其餘各指則自然伸展。

相傳釋迦牟尼佛在鹿野苑第一次說法時用的正是這個手印，因此說法印又被稱為轉法車侖印。

降魔印

降魔印所象徵的則是佛陀另一種重要的行為：降魔除惡，為眾生去除外部的干擾。

此時，夜叉羅剎、種種外道，都被正法一一降服，學佛者也因此能夠專注在自己的修行之中。

由於其手勢為左手自然下垂，掌心向內，食指直向地面，指尖觸地。又因以手指觸地，所以又降魔印又稱為觸地印。

傳說釋迦牟尼在苦修的日子裡，魔王波旬率領魔眾等曾多次擾亂，佛祖得道後，以手觸地，魔王方知他已成佛，這才退敗下來。

無畏印

而除了外部的干擾，更加嚴峻的挑戰實際上來自人的內心，因此，佛陀還通過他的智慧為信眾消除內心的恐懼，引領他們走上正道，這也就是施無畏印的作用。

無畏印具體手勢為右手上舉至胸前，掌心向外，五指自然伸展。

與願印

最後，面對信眾們的種種祈願，大慈大悲、具足神通的佛陀也會竭力替他們實現，這時的佛陀則會結施願印（又稱與願印），以顯示自己願意滿足大眾的願望。

施願印的手勢為手掌自然下垂，掌心向外。其常與無畏印配合使用，是旃檀佛像的標準樣式，如杭州的靈山大佛立像，香港大嶼山的天壇大佛坐像都是施這兩種手印。

以上五種手印基本覆蓋了漢傳寺廟中的佛像手印，是佛教造像藝術中最重要也流傳最為廣泛的幾種手印，是佛像的五種基本手印，十方諸佛的造像都可能採用。如果希望通關手印來判斷佛像身份，則還必須結合法器、位置等、脅侍等諸多因素。

西天古佛手勢代表什麼意思

手勢，專業術語叫手印。

每尊佛，每尊菩薩，護法神，的雕像，畫像，都會有特定的手印。

如，阿彌陀佛手印是接引印。藥師佛手印是祛病印。這個，不是固定的，經典裡記載的手印，非常多。也不是每尊佛菩薩專利。其他佛，菩薩，護法神，也可以使用。

有點類似於”手語“，屬於”肢體語言“。屬於----身

口誦咒，誦經，屬於口語，----屬於-----口

心裡觀想，屬於精神語言。屬於---意

這樣就是”身口意“了

佛像的各種手勢和坐姿都有什麼意思？

佛像的各種手勢代表佛像的不同身份，表示佛教的各種教義，是具有印度特點的人體語言，表達的含義極為豐富。常見的有說法印、無畏印、與願印、降魔印、禪定印5種，

說法印，以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。這一手印象徵佛說法之意，所以稱為說法印。

施無畏印，屈手上舉於胸前，手指自然舒展，手掌向外。這一手印表示了佛為救濟眾生的大慈心願。據說能使眾生心安，無所畏怖，所以稱為施無畏。

坐像又可分為結跏跌坐、半跏跌坐、跪坐、倚坐、箕坐、蹲居坐等多種。結跏跌坐又稱全跏坐、正跏坐，是各種佛像中最常見的一種坐法。佛教認為這種坐法最安穩，不容易疲勞，且身端心正，因此修行坐禪者經常採取這種坐法。相傳釋迦牟尼在菩提樹下進入禪思，修悟證道，採用的就是這種坐姿。結跏跌坐的姿式是以左右兩腳的腳背置於左右兩股上，足心朝天。這種坐法又可細分為二種，先以右足押左股，再以左足押右股，雙手的上下秩序也是以左上者，稱之為降魔坐；反之則撫為吉祥坐。

佛祖像有三種手式，各代表什麼含義

禪定印：佛陀入禪定時所結的手印，在左膝上仰左手，並仰右手於期上，兩拇指的指頭相接，又稱法界定印。

觸地印：右手覆於右膝上，指頭觸地，又稱降魔印。佛陀成道時魔王前來擾亂佛陀以阻止其成道，佛陀右手觸地令大地為證，於是地神出來證明釋迦已經修成佛道，終使魔王懼伏，因此稱為降魔印。

施無畏印：右手屈臂上舉於胸前，手掌向外。這一手印表示佛為救濟眾生的大慈心願，能使眾生心安，無所畏怖，所以稱無畏印。

與願印：以左手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩薩能給與眾生願望滿足，使眾生所祈求之願都能實現之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施無畏印配合。

如來佛祖雙手的指型代表什麼意思？

此網址有手印詳圖

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手印的意義

手印（梵文mudra，藏文phyag-rgya），又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為“印”。

佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。

在密教中，手印是指曼荼羅海會諸尊為標示其內證之三昧境界，或修行者為了表達同於諸尊本誓，而於其手指上所結的密印。屬於本尊身、語、意三密中之身密。

三密（梵文trini gahyani），是指祕密的三業，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或稱作語密，意密（梵mano-guhya）或稱作心密，主要來自密教所說。

由於佛陀的三密作用極為微細甚深，非思惟所及，連十地菩薩也不能完全了知，故稱三密，與眾生之三業相應，能生起不可思議之大用。

眾生之三業，雖然是染雜的，但卻能契合佛之三密，且含攝於其中，而眾生自心體性同於佛之三密，即眾生三業實相皆是法性之作用，與佛之三密平等無二，所以也稱為三密。

眾生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、臥等一切事業，皆稱之身密；口誦真言，乃至一切言語等口業，皆稱語密；心中觀本尊，乃至隨一切因緣起念，各種事業，皆稱為意密。

廣泛的身密不是隻有手印而已，任何的體姿都是屬於身密的範圍。人類的手很靈巧能夠做出各種姿式，但都是建立在染汙的無明上，所造作的動力都是來自食、瞋、痴、慢、疑。例如，因為憤怒而舉起拳頭打人，甚至發展成一套拳法，或拿起武器攻擊別人等等，無不是受無明的驅動，所造作出來的染業。從廣義來講，人類整個身體動作都是身業的範圍，是眾染汙中而起的，和佛菩薩清淨的身密不同。

三密可分為有相、無相二種：有相三密是佛與眾生互融，入於瑜伽境界，行者身結印即身密，口誦真言即語密、意觀本尊即意密，稱為有相三密。無相三密是指行者所有身、語之行為、自心所思惟者皆為三密，稱為無相三密。

《大日經》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形、無形二種，《大日經疏》卷二十解釋：“印形亦有二種，謂有形、無形也。形即是青、黃、赤、白等色，方、圓、三角等形，屈、伸、坐、立及所住處之類也，印謂所執印即刀、輪、羂索、金剛杵之類也。初心別緣而觀，謂先觀畫尊等。約此而觀名為有形。後漸淳純，又以加持力故自然而現，與心相應。爾時此本尊但從心現，不別外緣，故云無形也。”

而有相三密，是佛菩薩本尊之三密，加持於行者之三業上，故稱為三密加持；無相三密，是佛之三密與行者之三密相應融合，故稱為三密相應。

密宗依此三密加持、三密相應的廣大作用，讓我們能轉凡夫身而成就佛身，也就是透過身、語、意三密的修持，讓我們即身成佛，因此之故，我們當再探討身、語、意三密的深層意義及其行相，以作為三密修習的前行。