孔子禮的內容是什麼?
孔子禮 含義
孔子所謂的“禮”，不僅僅是君臣、父子、夫妻、兄弟、師生等應該秉承的禮儀，而是君子應該通過“仁”來辨別是非之後，而對一切事物所採用的一種不折不扣、不受外界影響亦不受內心迷惑的一種心智和處理事物的態度。從歷史來分析“ 禮”的實質是維護奴隸主貴族統治。
儒家鼓吹的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規範，這就是禮。禮具有鮮明的階級性和差別性。所以古人指出禮的特徵為“別異”（《荀子·樂論》）或“辨異”（《禮記·樂記》）。春秋、戰國和漢代論禮的人，一致強調禮的作用在於維持建立在等級制度和親屬關係上的社會差異，這點最能說明禮的涵義和本質。荀子（見荀況）雲：“人道莫不有辨，辨莫大於分，分莫大於禮。”又云：“故先王案為之制禮義以分之,使貴賤之等、長幼之差、知賢愚能不能之分,皆使人載其事而各得其宜。”《禮記》雲：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。梗又云：“親親之殺,尊賢之等,禮所生也。”韓非子（見韓非）雲：“禮者……君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。”董仲舒雲：禮者“序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內遠近新故之級者也。”《白虎通德論》雲：禮所以“序上下、正人道也。”這些話都證明禮是有差別性的行為規範，決非普遍適用於一切人的一般規範。
“禮”既是富於差別性、因人而異的行為規範,所以“名位不同，禮亦異數”（《左傳·莊公十八年》）。每個人必須按照他自己的社會、政治地位去選擇相當於其身份的禮,符合這條件的為有禮,否則就是非禮。舉例來說，八佾舞是天子的禮,卿大夫只許使用四佾,魯季氏以卿行天子之禮,八佾舞於庭,孔子認為非禮,憤慨地說:“是可忍也,孰不可忍也？”樹塞門和反坫是國君所用的禮,管仲採用，孔子批評他不知禮。歷代冠、婚、喪、祭、鄉飲等禮，都是按照當事人的爵位、品級、有官、無官等身份而制定的，對於所用衣飾器物以及儀式都有繁瑣的規定，不能僭用。在家族中，父子、夫婦、兄弟之禮各不相同。夜晚為父母安放枕蓆，早晨向父母問安，出門必面告,回來必面告,不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在門的中央,不蓄私財，是人子之禮。只有通過不同的禮，才能確定家族內和社會上各種人的身份和行為，使人人各盡其本分。“君臣上下父子兄弟非禮不定”（《禮記·曲禮上》），便是此意。
統治階級內部和庶人都受禮的約束。所謂“禮不下庶人”，並非庶人無禮，只是說庶人限於財力、物力和時間，不能備禮，更重要的是貴族和大夫的禮不適用於庶人。例如庶人無廟祭而祭於寢。
孔子禮含義孔子所主張的“禮”實際指的是什麼
孔子所主張的“禮”，最主要的含義就是“行為規範”。這個“禮”的作用包括：
1、政治上的作用：所謂“禮制”、“禮治”，建立各種典章制度，來規範人們的行為，以達到統治國家的作用。
2、社會上的作用：所謂“禮教”，通過節日習俗、慶生、婚禮、喪禮、祭禮等各種社交禮節禮儀，來規範人們的行為，以達到移風易俗的作用。
3、人心自覺的作用：所謂“人而不仁，如禮何？”，這是孔子最大的貢獻，孔子賦予僵化了的“禮”以“仁”的靈魂，期望通過教育，讓人們能夠從外在的行為規範中對自己的生命進行觀照，從而喚醒自己的心靈，做一個立志於修養品德的君子。
孔子禮的內涵
禮，即周禮，周朝禮儀。包括祭祀之禮，父兄之禮，君臣之禮…說白了，就是春秋戰國的孔子繼承了周禮，維護周禮的統治秩序。
故事孔子有禮講的是什麼內容呢
山東出了一個孔夫子，是一個大思想家大教育家，這個人沒有不知道的，他的思想足足影響了中國人幾千年，而且我相信這個影響還會有幾千年幾萬年。傳說他有72個徒弟，個個出類拔萃非同常人。
其中有一個弟子叫冉耕，很出色的一個。一次他過河的時候看到一個少女掉到河裡就冒著生命危險將女孩給救了起來。後來女孩的父親為了表示對冉耕的感謝就給他送了一頭牛(就當時而言，這頭牛不亞於現在的奔馳寶馬金貴)，冉耕正好也需要一頭牛，就毫不客氣地收下了。後來人們都紛紛指責冉耕說他怎麼這麼沒有風度呢，救了人還收人家東西。冉耕很為難很委屈就去問孔子怎麼辦，孔子對他說，你收得好，你要不收的話以後就沒有人冒著危險幫助別人也沒有見義勇為的人了。
孔子還有一個弟子叫顏回，很有名的一個。當時孔子和他的弟子們是魯國人，就是現在的山東人。戰亂紛飛的當時，一個國家俘虜了別國的士兵就將他們臉上刺字變成奴隸使用，魯國有很多戰俘在別國當奴隸。魯國政府為了解救這些奴隸就出臺一個優惠政策，如果人們將魯國籍的奴隸贖回的話，不但可以到政府報銷贖金還可以領賞。但是顏回在齊國贖回了很多奴隸既不去報銷也不去領賞，贏得了人們的稱讚，但是孔子卻很生氣地告訴他，你這個舉動將魯國的俘虜們害苦了，以後麼有人敢贖他們了。顏回很吃驚，孔子說，你是富有階層能有大批的錢贖奴隸不要報酬，但是大部分的魯國人沒有這些錢，如果他們以後贖回奴隸後去報銷領賞的時候人們肯定會拿你作比較會瞧不起他，但是如果不去報銷領賞的話經濟上又負擔不起。顏回醒悟後馬上去報銷領賞了。
人生來就是利己的，就是任何行動任何言語都是朝著自己有利的方向，這種利包括精神上的和物質上的。但是利己和自私不一樣，自私是損害他人的利益獲得自己的利益。對自己沒有利的事情是很難讓人做到的(少數極高尚人士除外)，就像冉耕是一個很實在很直白的人，他需要牛就收下了牛。顏回不需要錢，但是他需要名譽，於是他收下名譽。我們不能過於強求放棄自己的(應得的必需的)利益為別的利益服務，這有點違反人的本性，有可能效果適得其反。
孔丘六歲時的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“禮容”的遊戲，這是媽媽徵在教給他的。孔丘扮演相國，阿牛扮演國君。在街上擺出各種陶製的豆、盤等東西——這還是媽媽託臨巷的陶匠伍浮子專門給做的，為此媽媽還給他織了半匹布表示感謝。
陽光照在孔丘的臉上，胖乎乎的有點像蘋果，但卻很嚴肅的樣子，一本正經地對著阿牛鞠躬。忽然阿牛從國君的位置上跳了起來，指著孔丘的背後笑了起來，他正想說話，孔丘擡起頭來，嚴厲地瞪了他一眼，說：“國君怎麼可以在祭祀的時候不守禮節，隨便離座呢?並且還嘻嘻哈哈的，成何體統!”阿牛卻也不管他，仍在笑著，說：“好怪的一個人吶。”孔丘正待再說什麼，卻感到一雙手放在了自己的肩上，他不禁回過頭去。
就在他回過頭的瞬間，孔丘看到了一個今生今世再也沒有忘記的臉孔，這臉孔是這樣的：頭髮一綹一綹地沒有綰在一起，額頭上滿是皺紋但下半邊臉很平滑，只是左頰有一道五釐米左右的刀疤，沒有鬍子，眉毛卻很長，一張大圓臉象臉盆一樣，嘴巴楞大。這是臉，再看看他的身上：衣服非常破爛，左袖子乾脆就沒有了。肩上斜揹著一個乾癟的袋子。頭上、臉上、衣服上沾滿了土，象剛剛從土堆裡打過滾又爬了出來一樣。孔丘當即小臉一呆但馬上又鎮定下來，撫著那人的頭說：“叔叔，你一定走了很遠的路吧?不然你的頭髮怎麼這麼亂呢?你一定是從蠻夷地區過來的，不然你怎麼會這麼窮困呢?”那人微微一笑，兩顆七零八落的門牙悽慘地露了出來，說道：“小朋友，你叫什麼名字?”孔丘不答話，卻反問道：“叔叔，你還沒有回答我的問題呢，這是不合禮節的。”那人當......
孔子禮儀中的八禮是什麼？ 5分
仁義禮智信忠孝悌
孔子關於禮有什麼主張？
以“禮”為支柱的治人之學實際上就是孔子的治國思想。孔子繼承了西周以來把禮作為治國之經緯的思想，認為禮是治國之本，形成了以禮樂教化治國安邦的總體思路。
孔子不滿當時“天下無道”，動盪不安的社會，抱著強烈的憂患意識和救世情懷，奔遊列國，汲汲以求，倡導“德化”、“禮治”。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）他提出“為國以禮”（《先進》），集中表達了他對禮在政治中的地位和作用的認識。
孔子對周禮抱著很尊敬的心態，而在實際上又有所損益。在繼承中創新，目的是為了救世。孔子是十分崇尚“周禮”的，在《論語》中多次談到自己對西周禮樂的嚮往。子曰：“周監乎二代，鬱郁乎文哉，吾從周。”（《八佾》）“周之德，其可謂至德也。”（《泰伯》）“如有用我者，吾其為東周乎！”（《陽貨》）“甚矣！吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。”（《述而》）這態度談和感情畢竟是有一定的保守性的，因為周禮再好，也只是代表一個逝去了的時代，儘管那個時代曾經確實是輝煌的。
如果孔子果真面對當時禮崩樂壞的社會形勢，一味地維護周禮，那他肯定是一個地地道道的保守派。但是，事實上，他對周禮也有許多不滿之處，並在推崇周禮的前提下，對周禮進行了許多“損益”。如“周禮”重視祭祀鬼神，而孔子在回答樊遲問知時則主張：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（《雍也》）子路問事鬼神的問題，孔子明確地告訴他：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進》）他的弟子都認為“子不語怪，力，亂，神。”（《述而》）孔子重人事輕鬼神，革新了“周禮”的基本精神。又如“周禮”規定的宗法制、世襲制在孔子這裡也被打破了，他提出了的“舉賢才”（《子路》）打破了親親尊尊，主張“學而優則仕”（《子張》），向社會打開了取士的大門。
孔子通過對周禮的損益創造性地提出了“仁”的思想，使之他整個思想體系的制高點，並與“禮”配合，在修己的同時治人，在人的倫理道德完善的基礎上實現社會的良好秩序。
參考:孔子的思想體系
簡述對孔子禮與仁的認識
孔子禮與仁的認識：
孔子在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子晚年時期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。