洗滌身心是什麼意思?

請問有誰能告訴我【洗滌身心】的“滌”字怎麼發音呢？謝謝

授人與漁

下次直接百度需要查閱的字就有拼音

滌[dí]

生詞本

英文解釋 - 中文解釋

英文解釋

簡明釋義

詳細釋義

<動> （洗） wash；cleanse ；

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例句

滌捐水彩畫"鴛鴦"一幅,用於晚會拍賣。

Song di donated one watercolour painting 'mandarin ducks' for the auction.

www.bnvs.cn

那麼，請辨明我的對錯，將往日歲月滌清。

So give me reason to prove me wrong to wash this memory clean.

www.vooyo.com.cn

淙淙溫泉滌心蕩魄,玉佛禪音磬醒恆年。

Spa di dang murmuring heart soul, buddha zen constant tone chime woke years.

dianying.cikee.net

在這種版本里，日本所犯下的罪行都隨著原子彈的爆炸而滌滅，日本成了受害者，曾尋求解放受壓迫的亞洲。

In that version, washed of sin by atomic destruction, japan is a victim that sought to liberate asia from oppression.

www.ftchinese.com

放下繁忙的工作，置身金都大酒店的客房，定令閣下盡滌煩囂。

Put down the busy work, stay in the gold in the guest room of the hotel, make your excellency wash to the limit noisy andannoyingly definitely.

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洗滌的滌讀什麼音

滌

讀音:[dí]

部首:氵五筆:ITSY

釋義:1.洗：洗～。～濯。～除。～蕩。～瑕蕩穢。 2.古代指養祭牲的房子。 3.古代指音樂節奏急速。

洗滌的“滌”字怎麼讀？

我也不知道，我常讀成功形音“tiao”，哈~~

查了字典是“di”第二聲。

希望你能記住~~！

關於安靜環境能洗滌人的身心的名言

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

——《大學》

至虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰覆命。

——老子

上善如水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。

——老子

濁而靜之徐清，安以重之徐生。

——老子

重為輕根，靜為躁君，是以聖人終日行，不離其輜重。

——老子

不欲以靜，天地將自正。

——老子

躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。

——老子

是以聖人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。

——老子

我為什麼會這樣呢?

要保持睡覺時間德習慣`` 因為一放假 晚上去外面通宵 卜睡覺德樣子 所以一到學校很早就要睡了 所以才會睡卜著`` 要想早點睡德話 你要每天保持睡覺德時間```

莫拉維的生活方式屬於哪個派別

波斯：莫拉維的《瑪斯納維》

蘇非派是伊斯蘭教內部衍生的一個神祕主義派別，“蘇非”一詞意為“穿羊毛衣服者”，因為該派信徒長年穿粗羊毛織品。該派對《古蘭經》經文和教義進行神祕解釋，在履行宗教功課方面也具有濃厚的神祕色彩。概括地講，蘇非神祕主義就是通過一定方式的修行（或外在的苦行修道或內在的沉思冥想），濾淨自身的心性，修煉成純潔的“完人”，在“寂滅”中和真主合一併在合一中獲得永存。因此“人主合一”是蘇非派功修的最高目的和最高精神境界，是蘇非神祕主義的核心。其經文依據《古蘭經》中所言：“你們要像他創造你們的時候那樣返本還原。”；“洗滌身心者，只為自己而洗滌。真主是唯一的歸宿。”；“他們確信自己必定見主，必定歸主。”蘇非神祕主義在某些方面與中國道家思想相類似，前者追求人主合一，後者追求天人合一，實際上他們追求的都是一種人的個體精神與宇宙的絕對精神相和諧的境界。它雖然產生於阿拉伯，但使之發揚光大的卻是波斯人。在11—15世紀這長達五百年的時間裡，蘇非思想一直是伊朗社會的主導思想，對伊朗民眾的社會生活、精神需求、文學藝術等方面都產生了巨大而深遠的影響，就如同儒道思想對中國文化的影響一般。在文學領域，蘇非神祕主義在伊朗的盛行，消弭了文學家與宗教學家的界限。在波斯，很多著名的大詩人本身就是蘇非長老，或者說很多蘇非長老都是當時名重一時的詩人。波斯的蘇非詩人們把詩人的天賦與蘇非神祕主義思想密切融合，力求用自己的詩歌為廣大信眾授道解惑，並反映出了自己對宇宙人生的最根本的認識，創造出了具有極高宗教、哲學、思想價值和文學價值的蘇非神祕主義詩歌。在蘇非神祕主義盛行之前，宮廷詩十分興盛，而蘇非神祕主義使波斯詩歌從歌功頌德、優美而淺薄的宮廷詩轉向闡述宗教哲理的神祕主義詩歌，使波斯詩歌的思想內容變得更為深廣。這是波斯文學的一次重大轉變。

當蘇非神祕主義思想在波斯迅速興起的時候，波斯的蘇非長老們面臨的迫切問題是如何把它深奧的哲理向廣大的蘇非信徒進行深入淺出地講解。普通信徒一般文化水平較低，對純理論純思辨的蘇非神祕主義哲理難以理解，而用講故事，打比方的方式給他們講解，就容易被接受。因此，應運而生的便是蘇非神祕主義敘事詩的迅速興盛。蘇非詩人們把自己對蘇非神祕主義哲理的冷靜和深刻的認識，用各種各樣的故事表現出來，它們或取材於歷史，或援引《古蘭經》和《聖訓》，或來源於民間，或是詩人杜撰，總之都是些文學性和哲理性較強的故事，經過詩人用高超的藝術手法加工成詩句，不僅形式優美流暢，琅琅上口，便於記誦流傳，而且因其思想的深刻更具魅力，因此被奉為經典。比如薩納伊（1080－1140）的《真理之園》、阿塔爾（1145－1221）的《百鳥朝鳳》、內扎米（1141－1209）的《五卷書》、賈米（1414－1492）的《七寶座》等，皆是蘇非神祕主義文學的經典之作，而莫拉維的《瑪斯納維》則是其中最偉大的著作。

莫拉維（1207—1273）以“魯米”之名著稱。他的家鄉在伊朗東部巴爾赫城，其父是當地很有名望的蘇非長老。1219年，蒙古人入侵巴爾赫，其父帶著三百多名門徒舉家遷徙，一路輾轉到了科尼亞（今屬土耳其共和國），在那裡傳經佈道，建立蘇非教團。父親死後，24歲的莫拉維繼承了蘇非教團長老之位，40歲左右就成了名重一時的大蘇非學者，尤其在小亞細亞更具有崇高的威望，人們都把他奉為精神導師，在他周圍形成了著名的莫拉維蘇非教團。在近八百年的歷史長河中，該教團的勢力時強時弱，但從未中斷，影響十分深遠，至今在歐美還出現了“莫拉維熱”。

莫拉維是波斯最偉大的蘇非神祕主義思想家和詩人，也是其理......

清潔的精神在現代社會的意義

清潔精神”是眾多回族作家竭力表現和宣揚的東西，張承志曾寫過一本《清潔的精神》，對當代中國知識界做出了嚴厲的鞭撻，而李進祥的《換水》所指出的“清潔精神”指向的則是整個當代社會。

一、《換水》中“清潔精神”的內涵

李進祥無疑是有意安排了他的主人公的名字，“（馬）清”、“（楊）潔”無疑是他要指明的具有“清潔精神”的人物。他們是清水河底層的勞動人民，是進城務工的農民工，同時是回族穆斯林。整篇小說的故事輪廓就是他們進城打工歷經多種艱辛之後又回到清水河的故事。他們身上表現出來的“清潔精神”的內涵可以概括為以下三方面。

（一）身體意義上的清潔

他們是愛乾淨的，“換水”，“就是沐浴洗大淨，意思是洗澡”，“按規矩，七天須換一次水……出遠門也須換水”。所以當馬清帶著楊潔進城務工是第一件事就是“起來換個水”。

對進城，楊潔是遲疑的，她的遲疑的其中一個理由是：“到城裡能換水嗎？”這個理由看似可笑，但楊潔是真心想知道的，這個遲疑包含著她對清潔的信仰。

馬清在工地幹活時，每天回來楊潔讓他洗個頭，還幫他擦身子。馬清有個遙遠的夢想就是在城裡弄套房子，但眼前他只想買個熱水器，他知道楊潔“愛乾淨，愛洗”。

但是後來馬清從腳手架上摔了下來傷殘了胳膊，他們的艱難生活也就開始了。馬清丟了活，楊潔開始挑著菜擔去叫賣。但生活往往是這樣，無情的苦痛總是一件接著一件，甚至有一種偏好，它習慣把苦難繼續加在一個已經苦難的人身上。楊潔的活被冷酷的城管管制了，菜擔是幹不成了。

但生活還得繼續。馬清換了十幾個工作之後終於有了一個在一家飯店當“清潔工”的工作，掃地抹地衝廁所。楊潔先在一個拉麵館洗盤子端盤子，又到一家理髮店給顧客洗頭，最後也似乎找到了一個固定的工作，但沒告訴馬清。值得注意的是，他們每天回到他們租的那所房子都要洗澡。馬清知道自己一身臭氣，他知道是髒的，所以他要花三元錢在澡堂洗個乾淨。楊潔為了賺錢給馬清治個胳膊而出賣身體，她也知道自己是髒的，所以她也要洗乾淨。

至始至終，他們都是愛乾淨的，他們保持著身體上的乾淨。馬清在花三元錢洗澡費的時候是有點不捨的，但他覺得花得值。

因為楊潔的性病，他們終於決定回家。故事是在他們回家前的一次換水中結束的。

（二）宗教意義上的清潔

“清潔是信仰的一半。”（《穆斯林聖訓實錄》）李進祥作為一個虔誠的回族伊斯蘭作家，無疑他信仰清潔，具有強烈的清潔感。

清潔是伊斯蘭信仰和教法中的一個重要概念。《古蘭經》中說：“真主的確喜愛悔罪的人，的確喜愛潔淨的人”， “真主是喜愛清潔者的”， “惟帶著一顆純潔的心來見真主者，（得其裨益）”， “在不潔的時候不要入禮拜殿，直到你們沐浴”，“如果你們是不潔的，你們就當洗周身” ，“你應當洗滌你的衣服，你應當遠離汙穢”。誠如穆聖所言：“你們應當愛好清潔吧！因為伊斯蘭是清潔的宗教。”（伊本·哈巴尼所傳《聖訓》）伊斯蘭教就其本質而言，是基於潔淨的宗教。 伊斯蘭教也被稱為“清真教”，寺曰“清真寺”。而“清真”即為“清淨無染”， “至清至真”等。

在《古蘭經》中，“下臨諸河的樂園”是除“安拉是寬恕的、仁慈的”一句之外，出現頻率最高的詞句，成為重要的主題句之一。“諸河”均清且潔，在此樂園中，有聖潔的真主，又有純潔的眾先知與使者，更有純潔的信徒。這個如此清潔的天地便是人們追求的身心清潔的一種全美境界。

馬清和楊潔作為伊斯蘭教徒，他們嚴格地遵守教法教規，出遠門第一件事就換水，“每個動作都很到位，都很莊重”。在進城時首先關心的問題之一就是“城裡能換水嗎？”在城裡生活艱難，馬清雖然心痛三塊錢，但仍然每天去澡堂換水，每次“都嚴格地按照換水的程序，渾身的每一處都掏......

都市白領的幾種休閒生活方式

每種休閒方式都能演繹出一種品位、一種個性。······ 精緻休閒生活方式——果汁給您帶來濃情冬日的溫馨感覺 沐浴在陽光裡，端上一杯加熱的果汁，看著杯上冒出陣陣“白煙”，還有杯旁滴下閃爍的水滴——這種沁入心中的誘惑，想必令人難以抗拒。都市男女倡導的是一種精緻的、注重細節的、有品味的、健康輕鬆休閒的新型都市生活方式，西餐廳是上上之選！找一個輕音樂悠揚響起，適合休閒聊天、商務洽談的理想場所，和三兩好友共度，時間在悄然間打發。如凝脂般凝滑的果汁配上牛奶，用小勺緩緩送進口中，俏皮與高貴，冷豔與熱情，兩者互相襯托、中和，可謂火與風的完美結合，給您帶來濃情冬日的溫馨感覺。 貴族休閒生活方式——高爾夫與葡萄酒的點滴誘惑 高爾夫與葡萄酒，為注重生活品位的人們提供了一種全新的休閒度假模式。開著高爾夫球車，端著一杯半透明的葡萄酒，眺望廣闊碧綠的高爾夫球場，心情自然好得像蔚藍的天空。葡萄酒與高爾夫有著非常深的淵源，在新西蘭，葡萄酒已成為高爾夫和遊艇等休閒運動必備的伴隨品，葡萄酒融入各種社交及休閒運動場合的新生活方式在國外已廣泛流行，也為國內高爾夫球愛好者帶來全新享受。在宜昌，可以找到很好的葡萄酒，卻找不到高爾夫球場。但是，當有一天，出差、或者旅遊到另一個城市時，閒暇之餘，記得邀請生意上的夥伴，好好地享受一次貴族的休閒生活方式。 高雅休閒生活方式——釣魚、書畫陶冶情操 緊張的工作之餘，都市人還有幾分閒情享受生活呢？一張一馳、文武之道，不管工作多麼緊張，抽點時間放鬆心情，成為都市新人類的必修課。釣魚是一項培養個人耐性的休閒活動。裝備很簡單，一根釣竿、一些魚餌和一個水桶就可以出發了。一壺酒，一竿釣，看江水悠悠流去，即使沒有釣到魚也是一種享受。學畫、寫毛筆字是一種既高雅又怡情養性的活動。過去，琴棋書畫是衡量一個人是否受過良好教育的標誌。在當今工作學習生活節奏緊張的條件下，抽出一點時間來學畫寫字也是一種很好的休閒活動。看到一幅優美的畫圖、一張肆意的文字出自自己筆下，成就感不亞於做成一單大生意哦。 運動休閒生活方式——跳舞、登山鍛鍊體魄 身體是革命的本錢，所以工作再勞累，也得抽時間好好地鍛鍊一下身體。瑜珈、健美操、健身運動，現在有很多方式幫助您鍛鍊體魄。當然還有其它的鍛鍊方式哦。比如跳舞，既是陶冶性情、愉悅身心的一種活動，也是一種易學難精的技藝。跳舞除了可增強心肺功能外，還有利於身材健美。還有登山，早已成為一種時尚的運動，既可以鍛鍊一個人的意志和體魄，又可以欣賞大自然的美景和呼吸新鮮空氣。在空氣汙染嚴重、生活節奏緊張的都市呆久了，找個週末登高望遠，當真“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥”，鍛鍊身體之餘，還能洗滌身心，豈一個“爽”字了得。

康莊的藝術評價

大山水、大氣勢、大境界 ——當代畫家康莊的山水家園—薛永年作為華夏民族內心世界的投影，中國畫從古至今都表現著中國人獨特的審美，它總能於點畫寫意之中，或寓景寄情，或直抒胸臆，而觀者也總能在賞析這些經典作品的同時，一同接受了心靈的洗滌。而只有那些有著高尚追求的畫家，才能感應世間萬物美的真諦，創造出真正具有價值的藝術作品。康莊先生便是這樣一位始終堅守著自己藝術信念的畫家。山水，大物也。著名畫家康莊先生的山水畫給我們最直接的印象就是“大”。大山水，大氣勢，大境界。觀者可暫時忘卻身處何處，徜徉其中，可望、可行、可居、可遊，如沐清風。高山聳立於飄渺的雲嵐煙雨之中，流泉飛瀉於雄奇的丘壑之間，那自然流淌著的潺潺小溪，煙雨蒼茫的村舍，還有白雲載山，雲水相伴的千古悠悠，於博大壯闊中煥發著安詳、和諧、寧靜的神采。康莊先生的落筆很見深厚的傳統繪畫功底，在筆墨的點、擦、皴、染中，抒發自己的感情和樂趣。他以象制景，以情造形，靠墨的濃淡，線的變化營造出畫面的層次，將山川、流泉、樹林、房舍交相輝映。陡峭的山石，隱約可見的農舍，參差不一的樹木，使作品曲徑通幽。他筆下的山水宏偉、雄健，有力感和美感，具有廣闊、深邃的境界。胸中有丘壑，無私天地寬，即便是在這個時代，山水畫的立意仍是與傳統自然的不即不離，其精神仍是外師造化中得心源的感悟。為了更好地承繼前人，以今人的筆觸再現祖國大好河山的壯美，他走訪了名山大川，大自然的靜美和天籟的神祕，使他沉醉其中。而他不僅研磨筆墨技巧，更自覺追求一種傳統文化的意味和精神，他努力擺脫作品的寫生痕跡，在構思上發揮自己的想象，更辯證地處理畫面空間虛實和黑白關係。由此，畫面的形式語言更為豐富，更富有情趣。在尊重傳統的同時，他側重從感性的角度去探索、發現美，用心創造出貼合自己心性的山水畫，他的山水畫是一種內在精神的表露，反映出畫家境高意遠的審美取向。境由心發，境隨心轉；情之所至，筆之所至，《聽濤》、《排雲》、《峪泉活水》、《滄溟淨界》、《臥龍千秋波》，大寫意的隨性揮灑，呈現出一個個博大浪漫的空間，給人一種平淡大雅而氣勢磅礴，意蘊豐富而不雕不飾的審美衝擊。一支妙筆，信手揮灑，變幻無窮的水墨，點染江山如畫。《黃河之水天上來》、《祁連牧歌》、《泰岱之巔》、《遠眺煙臺山》、《仙山瓊閣》的畫面上，風骨盡顯，動中有靜，靜中有動，線條的抑揚頓挫，在交錯中形成節奏，巧妙的佈局、潑灑的墨色和點染的淺絳，交相輝映，方寸之間透射出一股攝人心魄、奇幻生動的獨到神韻。《龍藏》的氣勢如虹，《沙子口》的蔥鬱明淨，《碧流清似眼》的奔騰不息，他將千萬山水的凝重，化為了那一幅幅大氣開闊的優雅，並營造出一種滌煩、破寂的妙境，一種超然脫俗的境界。康先生以一種樸實誠善的治學態度，不遺餘力地延續著中國傳統書畫的實踐與探求，他在長期堅持不懈地探究水墨語言、繪畫語境與個人心性之間的協調性中，不斷豐富完善著自己作品的品位和內涵，把中國畫的筆墨與精神，發揮到了一個高度!這是非常可貴的，我們希望他一方面能固守住中國傳統筆墨的底氣，同時也希望他能夠隨著時代的發展，不斷地超越自我，留下更多的經典之作!　　開一代畫水之風 當代畫壇的弄潮兒——劉大為山東畫家康莊先生獨闢蹊徑，自成一家，以中西合璧、前無古人的繪畫技法，將水的千姿百態信手拈來，開拓出意蘊無窮的世界；他以前瞻性的視角重新建構山水畫，成功地擊活了“畫水史”上的新經典，給了今人關於山水畫繼承發展問題的無限啟示。峭壁千仞之中，瀑布飛流直下，氣吞萬里的生命之源，生機盎然。青山秀水之間，暗潮微微湧動，清麗明淨的綠野仙林，聲色動人。無論是“耳畔驚聞裂帛聲，百尺白練氣勢足”的......