歸有光是什麼派?
歸有光是哪朝人？什麼派的？
歸有光 (1506～1571年 )。明代散文家。字熙甫，又字開甫，別功震川，又號項脊生，是“唐宋八大家”與清代“桐城派”之間的橋樑，被稱為“唐宋派”。江蘇崑山人。
歸有光是哪個文學流派
中國明代文學流派————唐宋派 明代文學流派。代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等。前後七子倡言復古之，散文創作以摹擬古人為事，缺乏思想，文字佶屈聱牙，流弊甚烈。唐宋派力矯時弊，主張學習歐陽修、曾鞏之文，一時影響頗大。其既推尊三代兩漢文章的傳統地位，又承認唐宋文的繼承發展，散文創作對後世較有影響。
歸有光是什麼文字派別
唐宋派
唐宋派是明代嘉靖年間的一個散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代“道統”，主張“文道合一”的傳統。
唐宋派的文學思想經歷了一個不斷演變的過程。茅坤與唐順之在嘉靖二十四年前後的往復論爭，以及此後二人文學思想不同的發展走向，集中體現了唐宋派的分化與演變。唐順之在此過程中提出的“本色論”，為晚明文學思潮的興起奠定了理論基礎，卻將唐宋派自身的文學思想與創作引入重重困境之中。茅坤對唐順之“本色論”不甚透徹的理解，及其“得其神理”的創作思想，反而令其在唐宋派擺脫道學氣、走向審美化的轉變過程中發揮了至關重要的作用。
唐宋派究竟是一個何種性質的文學流派?其核心的文學理論是什麼?我們應該如何認識它在明代文學思想發展中的作用與地位?目前學界在這些問題上尚存有較大分歧。“唐宋派”這一概念，
在此爭論過程中存在著兩個明顯的錯位。其一是時間的錯位：唐順之最初是要引導茅坤效法唐宋文章，而在此過程中他自身的文學思想卻背離了“師法唐宋”而轉向“本色論”；當他試圖將此種新的文學思想灌輸給茅坤時，後者卻理解並接受了其“師法唐宋”的創作主張。其二是理解的錯位：同樣是講“以精神相山川”，唐順之最終是要將創作源泉引至本心，而茅坤卻是以靈慧之心體察萬物神情。在唐順之看來，這當然是一種遺憾；而對唐宋派文學思想的發展而言，卻未嘗不是一件好事。詳加對比“本色論”與“得其神理”的理論內涵，以及此後唐、茅文學思想的不同走向，我們不難發現此種錯位的重要意義。
僅就創作論的層面而言，“得其神理”，即是茅坤“萬物之情，各有其至”文學思想的另一種表述方式，主要是針對當時的形式模擬之風而論。只不過這一命題同時又包含著風格論的涵義。茅坤在《謝陳五嶽序文刻書》中談到：“即如唐、王以下，頗厭何、李之抗聲藻而略神理也，稍稍於歐陽、曾、王，若將共為翱翔嫋娜其間，然抑或疲矣。”(18)認為前七子通過字擬句模追求秦、漢文章的規制與氣勢而忽略了實際內容與內在精神，是唐宋派諸子的共同認識。但他們提出的補救方法卻各有不同：王慎中主張“文以明道”，唐順之提出“本色論”，而茅坤則要“求其神理”。所謂“神理”，首先是針對“聲藻”；就文章的內容而言，卻又顯然不是泛泛地要求文章言
方孝嶽《中國文學批評》最早對“本色論”的理論價值作出充分肯定，此後逐漸成為認識唐宋派最主流的觀點。
馬積高認為唐宋派的文論“仍是南宋以來那些不反對學文的理學家的見解” 《宋明理學與文學》第175頁，湖南師範大學出版社1989年版)。章培恆《中國文學史》進一步指出唐宋派其實就是“宗宋派”、“道學派”(見該著第248頁，復旦大學出版社1997年版)。黃毅《歸有光是唐宋派作家嗎》一文則對歸有光作為唐宋派成員的身份提出了質疑，文見《中國典籍與文化》1997年第1期。
歸有光的主要作品以及他被稱為什麼派
歸有光（1506～1571）明代官員、散文家。字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，是“唐宋八大家”與清代“桐城派”之間的橋樑，被稱為“唐宋派”。有《震川集》、《三吳水利錄》等，其中《項脊軒志》被收入高中語文教科書。
參考資料：baike.baidu.com/view/40388.htm
歸有光是哪個文學流派
中國明代文學流派————唐宋派明代文學流派。代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等。前後七子倡言復古之，散文創作以摹擬古人為事，缺乏思想，文字佶屈聱牙，流弊甚烈。唐宋派力矯時弊，主張學習歐陽修、曾鞏之文，一時影響頗大。其既推尊三代兩漢文章的傳統地位，又承認唐宋文的繼承發搐，散文創作對後世較有影響。
明代著名詩人歸有光屬於哪個文學派別
唐宋派
唐宋派是明代嘉靖年間的一個散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代“道統”，主張“文道合一”的傳統。