安樂葬是什麼意思?

General 更新 2024-12-18

民間棺葬習俗

土葬，是我國古代通用的形式，不僅漢族以土葬為主，古代匈奴、突厥、回紇等民族也以土葬為主要葬式。方法是用棺木盛屍，挖葬穴，將棺木深埋於土中，並以丘為標記。土葬的墓穴形制多樣，最常見的是長方形土坑，也有“亞”字形的，腰坑放殉葬者及陪葬品。地下築室墓穴多為皇宮、貴族使用，棺木放於室中。土葬與農業發展有關，農業地進步及與此相關的親土、戀土、入土為安意識支撐並推動了土葬的發展，成為漢民族的代表葬法。中國古代有女媧持黃土造人的神話傳說，人們普遍認為人既由土而成，死後還應回到土中去。而民間傳說中的陰曹地府，也與土葬是相一致的。苗族有多次採取“復葬”的方法，即一次土葬後待棺木朽爛後再備新棺，裝骨復葬，俗稱“翻屍”，直至撿不出屍骨為止。回族依照宗教禮俗，至今還沿用土葬。到客家人居住的梅縣地區旅行的外地人，常常被那些建於山腰或築于田野的一座座形狀奇特的墳地所吸引。在漢民族中，客家人的喪葬習俗和墳地建造很有特點，他們實行二次拾骨葬。客家人素有重孝道、敬祖先的傳統。他們對治喪安葬禮的習俗特別重視。年過花甲的老人，身體尚健，晚輩便要為之準備其死後穿著的壽衣、用物和棺材。老人看著用大杉木製作的棺材，為自已過世之後有了長眠的臥具和歸宿而欣慰。他們一高興，精神愈發健旺，身板更加硬朗。不過，生老病死終究是不可抗拒的自然規律。當老人病危彌留之際，兒孫要依俗將他擡至上廳堂，放在臨時支搭起來的木床上，鋪席置枕，日夜守護伺候。待老人嚥氣去世(客家人俗稱“過身”)，遺屬立即下跪痛哭，並從河裡提回清水為之洗臉、擦身、穿上壽衣，在族人的幫助下，遺屬在上廳堂設靈堂，並四出向親友報喪。親友聞訊立即前來弔唁，遺屬舉行隆重的家祭。最後選擇吉日，在吹鼓手的哀樂聲和飄飄揚揚的銘旌、挽幛中，出殯送葬。四名壯漢擡著靈柩，送到附近山上事先挖好的墓穴裡埋葬。因客家人多住山區，死者皆葬于山上，於是俗稱安葬死者為“還山”。與別地安葬逝者要堆墳、立墓碑不同，客家人第一次只是草草埋葬死者，既不起塋，也不豎墓碑，而是在三年、五年或更長時間後，再舉行隆重的改葬儀式。就是民俗學家所稱的“二次拾骨葬，”或日“二次葬”。遣屬擇定改葬的風水寶地後，便於農曆八月初一(福建有的地區是大寒前後)請來安葬師傅，在焚香祭奠之後便掘墓開棺。若見土色黑溼，遺骸將靡，即在油紙雨傘的遮蓋下，一一撿拾遺骨，並用山茶油拭擦乾淨。此謂把長眠地下的先人“牽起來”。隨後，將遺骨按人體的結構，屈肢裝人俗稱“金盎”的缸狀陶甕裡。這叫“撿金”。最後，將寫有死者姓名、生卒年月日的盆形圓蓋，反扣在金盎上，用磚塊，三合土等砌建永久性的墳地，客家人稱之為“做地”。客家墳地，大多依山勢斜坡而築，後高前低，前後合圍，其形狀宛若羅圈形的靠背椅。對此，有人認為，將逝者安葬其中，好似讓祖先安坐在向陽背風的安樂椅上，甚為安詳穩當。有人則認為，客家墳地的構築，酷似客家民居圍龍屋：碑石後面安葬了“金盎”的穹隆形墳室，圍龍屋的“上廳堂”；碑前及碑側左右築造的插香燃燭的蠟燭庵，似圍龍屋的左右“橫屋”；碑前擺放供品的祭臺，猶如圍龍屋前面的“晒坪”；墳前挖築的半圓形墓塘，宛若圍龍屋前的池塘；而墳後築造的半圓形墳頭，正像圍龍屋背後的“後龍山”，是象徵承接“龍脈”之處。由此可見，客家人繼承著“人死靈魂在，事死如事生”的古老觀念，並因此煞費苦心地長眠地下的先人，設計了酷似其生前居住的圍龍屋狀的墳地。值得一提的還有碑石的諡稱。依照慣例，男性墓主稱“公”，女性墓主則尊為“孺人”。孺人本是古代對大夫、官員的母親或妻子的尊稱，而客家婦女不論貧富貴賤，死後皆稱為孺人。據說，南宋末年，元兵追捕幼帝趙昊時，幸得一群打......

喪事一條龍是什麼程序啊？

做的不錯，瞭解下，，！

韋后和安樂追貶庶人，為什麼還要以禮下葬？ 30分

不管怎麼樣。她們終究都是為了模仿武則天才死去的。而武則天在唐朝是幹嘛的？女性登基在那時候是大逆不道的罪。可是她們都是因為模仿武則天才死的。不管她們是幹嘛的，反了什麼罪，有多大。她們都還是與中宗共同度過了他一生中最患難的時期，而且也是中宗最愛的妻子和女兒。所以她們儘管死了，下場慘，名聲不好。但是她們都是一個皇帝最愛的妻子和女兒。為了不讓歷史對她們曾經的地位有誤會，同時也為了能讓在地下的中宗看到自己被害死後。妻子和女兒還能以尊貴的身份在地下相見。因該是這樣吧

中國有那幾中葬法??

天葬，又稱露天葬、鳥葬、風葬。少數民族中這種葬法最多。《隋書·契丹傳》載：“父母死，以其屍置於小樹之上，經三年後，乃取其骨而焚之”。《唐書·肅慎傳》有“秋冬死者，或以其屍捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實行天葬，人死後，請喇嘛唸經，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱屍到天葬場後，先把屍體放在葬臺上，然後在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習慣見煙飛來尋食。

此時，操持天葬者將屍體從背面剖開。如果死者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內臟、切肉、剝去頭皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團。然後先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。總之，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“昇天”去了。天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃屍體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護，獵人絕對不能捕殺。藏族人把屍骨喂神鳥，神鳥吃完後飛到高山之巔屙屢，這樣死者便可投胎到高貴人家。

樹葬，也稱風葬。東北鄂溫克人實行樹葬，人死後，將屍體包裹後掛於樹上或放在支起的木架上，任憑風吹日晒，待皮肉爛掉後拾骨埋葬。

崖葬，也稱巖葬，流行於西南少數民族中。此葬法是將棺木安放在通風的巖洞裡，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、雲南、四川、貴州等地的少數民族中曾流行縣棺葬。當地俗稱“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由於年代久遠遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺蹟最多的是四川珙縣麻糖壩。這種喪葬禮制的產生和形成，是與當地人民的靈魂信仰、祖先崇拜分不開的。採用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。把死者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使死者繼續用他的智慧和權威，保護和監視他的子孫和臣民。

複合葬，是採用多種形式的葬儀。《北史·高東傳》記有將死者下半身埋於地下，而上半身不掩，是風葬與土葬的結合。《北史·林邑傳》記載了先火葬後水葬的葬儀。有些民族和地區採用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此複合葬法。

此外，還有親人分食屍體的腹葬，不給死者穿衣的裸葬，以及藥物存屍等。藥物存屍應該說不屬於葬法，而是處理屍體的古法。埃及的木乃伊即是，我國西藏高僧多用此法，即用特製香料塗身，存於甕中，俗稱肉身喇嘛。

（二）葬式

即遺體安葬的姿勢。人死後埋葬的姿勢各種各樣，這不僅與葬法、葬具有關，也與宗教信仰相關。在各種葬式中，比較普遍的是平躺身軀，仰面朝天，四肢併攏伸展的平躺式葬法。這種葬法有便於死者與世人交流和讓死者平穩安睡之意。我國北方進行土葬時，死者的頭向北，腳朝南。墓穴中隨葬的衣飯罐置於腳邊，便於死者坐起就餐。同時墓門也置於南邊(死者腳的朝向)，利於死者外出。在平躺式葬法中，有屈肢狀的，多為女性或奴隸、侍從，表明女子對男子的依附和屈從，奴隸、侍從對主子的侍奉。

俯身式葬法，多是出於對鬼靈的恐懼和防禦所用。雲南拉祜族認為，死者如採取仰身葬，會使其他人死亡，因此他們將死亡者俯首側身埋葬，有的火葬也採取俯身式，將死者俯身架起，下面放柴火焚燒。古代有豎棺而葬的，死者取站立姿勢。印度洗骨二次埋葬，死者也取站立姿勢，即將屍骨洗淨，按從腳至頭的順序放入陶罐，象徵直立。

屈體側身葬，為側身、屈肢，右手枕頭下。這種葬法的含義有二，一是回覆胎兒的狀態。二......

12134 是什麼意思？

唐朝的皇帝，疼愛孩子的並不少，比如前面的代宗李豫。但是愛到懿宗李凗那個份上的，還真是獨一份。他那超乎尋常的愛法，使得最受他疼惜的女兒同昌公主，成了世間的災難。　　李凗雖然是宣宗李忱的長子，但是李忱也是終身沒有正式立後的皇帝，而且，他對這個長子沒有多大的好感。因此，李凗在做皇子的時候，一直都是戰戰兢兢的。　　鄆王李凗困在自己的王府裡，只有沉泯在美人懷裡，他才覺得可以暫時忘卻這令他恐慌、卻也充滿希望的前途。　　在所有的姬妾裡，最能體諒、撫慰他的，是一位美麗溫柔的郭姬。郭姬深愛李凗，甚至願意代他品嚐可疑的食物。李凗對郭姬的感情因此與日俱增，直至情深意長。　　同昌公主（849年—870年）就是郭姬的女兒。　　她和母親一樣，生得修眉秀目、溫柔恬靜、多才多藝，而更讓李凗念念不忘的是，她會說的第一句話，居然就是安慰父親的話。　　據說，同昌公主長到三、四歲都不曾開口說一個字。有一天，她忽然嘆息著向父親說出了她人生的第一句話：“今日可得活了。” 　　父母被女兒這句話弄得糊里糊塗。　　正在百思不得其解的時候，迎接李凗即位為帝的儀仗就到了鄆王府門前。　　這個故事到底是不是真的，我們不加考證，總之，大喜過望的李凗從此把女兒看成是自己的福星，當作心頭肉一樣，愛得不可開交。　　說起來，同昌公主也確實值得父母的疼愛。她不但貌美如花，而且心靈手巧。除了琴棋書畫，她還擅於裁剪刺繡。據記載，她能在一張普通大小的錦被上，繡出三千彩色鴛鴦來。這種世間罕有的巧手功夫，不但需要出色的審美與技巧，更需要沉靜柔順的性格。而這種性格，在中國的公主群裡，更是寥寥可數，屬於珍稀的特質。　　如此出色的女兒，怎麼不讓父母寶貝萬分呢？　　時間漸漸過去，同昌公主長大了，李凗和郭淑妃千挑萬選，終於選中了新科進士韋保衡，做同昌公主的駙馬。　　這位韋駙馬不但英俊非凡、風度翻翻，而且才華出眾，因此，同昌公主應該是滿懷期待地登上寶輦，做一個新娘的。當然，在她活著的時候，她永遠也不會知道，藏在那美好外表下的究竟是些什麼。　　跟著這位新娘前往公主府的，是長得看不到頭的送陪嫁宮使隊伍。　　李凗為了同昌公主出嫁，幾乎把大唐王朝的國庫翻了個遍，把所有他能看得上眼的東西都送進了同昌公主的新府裡。　　《太平廣記》記錄下了這些稀世珍寶中的一小部分。　　紋布巾：潔白柔軟的手巾，無論怎樣用，用多少年，你在它上面都看不到一點髒膩的痕跡。　　連珠帳：完全是用滾圓光亮的珍珠串起的帳子。　　澄水帛：長約一丈，薄如蟬翼，但是假如將它淋上水再掛起，所有在場的人都會感覺到涼爽舒適，即使三伏夏日、擁擠不堪的場所，人們都能身輕無汗。　　瑟瑟幕：輕薄柔軟，透明得像空氣一樣，透過陽光，可以看見它上面有青綠色的紋路。但是即便天下大雨，它也不會溼一點，，更不可能滲過幕簾，幕中人可以放心安坐。　　火蠶棉：用它絮棉衣，一件衣服用一兩棉就足夠了，如果用多了，穿衣服的人就好像被火蒸烤一樣，即使數九寒冬，也熱得無法忍受。　　蠲忿犀：盯帶它，能令人煩惱忿怒盡消。　　如意玉：小如桃核，但是其上有七孔，光線同時往復折射，璀璨無窮。　　香燭：據說是由一種奇異的蛤蜊油所制，雖然長僅尺餘，卻能點很長時間。而且點的時候異香百步，燭煙緩緩上升，形成亭臺樓閣的形狀。　　除此之外，還有金麥銀米數斛、闢寒香、辟邪香、瑞麟香、金鳳香、龍腦香、闢塵犀等等等等。　　而李凗為同昌公主營造的公主府，更是曠古未有的奢華，就連打掃用的簸箕，都是用金絲編織的。這個恐怕連安樂、太平公主都難以望其項背。　　幾乎送光了國庫中的珍寶之後，李凗還怕女兒......

涅磐重生什麼意思

佛家釋義：

鳳凰在大限到來之時集梧桐枝於自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。佛經中的天龍八部提到的迦樓羅（一種超級大鳥）就是中國鳳凰的原形，500年涅磐一次，叫聲是仙界的音樂，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。

涅磐是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅磐原意是火的息鼎或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。

鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，並在重生中達到昇華，稱為“鳳凰涅磐”，以此典故寓意不畏痛苦、義無返顧、不斷追求、提升自我的執著精神。

桓公是什麼意思

桓公是諡號。

闢土服遠曰桓克敬動民曰桓闢土兼國曰桓

立志及觽曰公

諡(亦作諡) 號，就是王、公、卿、大夫( 自漢代起則是皇帝、大臣、親貴、士大夫) 死後依其生前事蹟給予的稱號。按傳統說法，諡號起始於周，比廟號要早八百年，而諡的範圍也不限於帝王。

商代亡國之君是紂王。紂王姓子名辛，《史記．殷不紀》說: 「帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。」在「辛」前加一「帝」字，是後人敘史時加添的，並非諡號; 「紂」可能是同人給他的惡諡。周代有諡，則確鑿無疑，第一代周王姬發諡武，史稱周武王: 武王之父姬昌雖未開創周朝，但武王追尊為王、加諡日文，稱周文王。秦朝曾經廢諡號。秦始皇認為，讓諡是以子( 嗣皇帝)議父( 先帝)、以臣議君; 下議上就是不敬，所以秦朝皇帝無諡號( 亦無廟號) ，對大臣也不賜諡。及至漢初又恢復諡法。先帝下葬前由禮官議諡，嗣皇帝定諡。漢代標榜「以孝治天下」，自惠帝起，諸帝諡號都有「孝」字，稱孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。史家敘史作省稱，或略去「孝」字，或略去「帝」字，例如「孝惠」、「惠帝」。廟號、諡號連稱時，廟號在前、諡號在後。例如漢武帝的全稱是「世宗孝武皇帝」。諡號最初用一個字，後來有兩個字的，例如戰國時趙武靈王、魏安釐( 僖)王，還有三個字的，例如貞惠文子; 後世又有增字，甚至多至一長句的。

諡號含有褒貶之意，最高的褒揚就是文、武，還有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字: 厲、幽、暢都是貶字，衝、殤、愍、哀、悼等諡表示同情且兼有不同程度的貶意。按前人記載，議諡是在將葬之時。未死而諡的特別例子是有的: 楚太子弒父，諡父為靈，豈料其父尚未瞑目，雖然不能開口說話，卻急巴巴地睜著眼睛似有所語: 太子即改諡為成( 史稱楚成王)，他這時才瞑目。因為成字比靈字要好得多。另外，衛靈公因衛國發生變亂而逃亡到鄰近的諸侯國，北宮喜與析朱鉏幫助他平亂歸國，衛靈公如願以償，喜不自勝，為了褒獎平亂功臣。竟別出心裁，立即賜北宮喜諡為貞子、析朱鉏為成子( 子是爵位) 。二人生而得諡說，也屬例外。

親貴、大臣死後賜諡，唐宋有議駁制度，即由太常博士議上，若名實不相符，給事中可以駁奏再議; 明清則由禮部擬諡，皇帝核定，禮部有時也會多擬幾個以備皇帝選擇。

帝王美諡無過於文、武，大臣之諡極於文正。宋代夏竦死，曾惹起議諡的爭論。最初太常博士擬為文正，後司馬光反對而改為文莊。朝廷賜諡，很多時都是有褒有貶的，有的還既揚善、又不諱惡。例如唐代蕭瑀諡號貞褊，貞表示他端直，褊表示他多猜疑。美諡亦可追奪，如秦檜死後，宋高宗賜諡忠獻，意思是褒揚他危身奉上、智質有聖，至宋寧宗時追奪原諡論，改諡繆醜，那是指斥他名實相悖、怙威肆行。明清的情況則較為特別，規定禮部奏請才能得諡。換句話說，獲得請諡者必是朝廷眷念憐惜之臣，其諡號自然沒有貶意，只不過讚美程度有輕重之別。

最後，一個頗有趣的問題是，歷代失政的帝王、失國者是否惡諡隨身呢? 答案又未必。失政者亦有得美諡的，例如弒父的楚穆公、東漢的桓帝。假若失國者由新朝定諡，他們才較容易得到惡諡。

除了正式的諡號外，也有私諡。私諡始於東漢。私諡不出於朝廷，而由門人、故吏為著名文士學者所立，如東晉陶淵明的私諡是靖節徵士，北宋林逋的私諡為和靖先生，世稱陶靖節、林和靖。宋明時期私諡也屢見不鮮。

民無能名曰神

靖民則法曰皇化合神者曰皇

德象天地曰帝德合天者曰帝

仁義所往曰王

立志及觽曰公

執應八方曰侯

賞慶刑威曰君從之成髃曰君

揚善賦簡曰聖敬賓厚禮曰聖

照臨四方曰明譖訴不行曰明果慮果遠曰明

經緯天地曰文道德博聞曰文學勤好問曰文慈惠愛民曰文愍......

說人皮條是什麼意思

你好！

東北話，皮調（tiao輕聲）。

1、指身體禁得起折騰，是形容人的身體素質好，健康。通常是身體沒你好的人對身體好的人作形容。例如：你朋友淋了一場雨，沒有感冒還是很健康。這時，就可以說你朋友：“真皮調”。