子午溫養是什麼意思?
無為是什麼意思?
無為就是：一切順應自然，按照客觀規律運行，任憑潮起潮落、花開花落、寒來署往、陰晴圓缺，無憂無慮，無思無想，“無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。無苦集滅道，無智亦無礙。”遠離顛倒夢想，心無掛礙，心無恐怖，心無所住，隨遇而安，隨緣而化，隨性而動，隨機而作。與其相反的有為就是：充分發揮和施展自己的聰明才智，最大限度地滿足自己的慾望和所求，用自己的意志來影響、促進和改變周圍的一切，使之按照自己的意願變化轉移。無為是海洋，有為是浪花。
無為什麼意思？
無為（中國道教文化思想）
《道德經》的哲學理念，中國道家文化核心思想·謂之一人正而化天下正。無為不是無所作為，不是無所事事，而是不做無效的工作。不該乾的不能幹，該乾的必須幹，不能反著來；不然就是違背了道啊。《明道篇》有詩云：“自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。”《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱“為無為，則無不治”。道家之無為流派為五種，既有為派，以無為求有為派，以有為求無為派，無為派，自然無為派。
莊子是援用寓言的方式來描述道、真人等等概念，其中很多章節的目的是為了展現得道之人的崇高境界，從其本意來說是一點錯都沒有。但是，這就為大家展現了一種價值觀：無慾無為之人最逍遙。那麼在一般讀者看來，無慾無為成了達到這種最高價值的手段。那麼，對大家而言就會向無慾無為靠攏，去刻意地“無為”。而不為人注意的是，“刻意的無為”和“不要刻意的為”是兩個完全不同的狀態，而後者才是道家的真正精神。
就如同老子說，無為而無不為，這句話只是為了展示個大家一種現象，就是無為會導致無不為。但是，如果很多人帶著有色眼睛去解讀，當“無不為”成了我們的目標時，那麼我們當然應該無為，但這種“應該無為”，則很明顯是一種“刻意的無為”。其結果導致很大一批道家思想的擁躉走上了虛無主義的歧途。
1哲學本義:
無為作為中國道家文化核心思想有五層重要哲學意義：
第一層意義：遵循事物的自然趨勢而為，不爭，即是無為。所以老子說：“聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”。原來要百姓休養生息，讓百姓填滿肚子，強壯骨骼，專心做事，能夠不爭安樂啊。
第二層意義：無為就是能放的下，有所不為。只有有所不為才能聚集精力有所作為，這就是道家的執一、貞一、守一的思想。
第三層意義：無是甲骨象形字與大篆金文中的“樂舞”，為是研究學習。要人們學而知其樂。
無為境界是謙卑者修行的境界；是順應萬物，以順其和。自然和諧的語言與行為表達，是通往成功的必由之路；是聖人教化世人守弱、不爭、快樂，達到“無為”。
《道德經》的哲學理念：無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。無為，就是順應自然科學的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。指出凡事要“順天之時，得人之
心”，而不要違反“天時、地性、人意”，不要憑主觀願望和想象行事。所以說：“天道無為，順其自然趨勢而為，無親無疏，無彼無己也”。 引自月牙山人《無知錄》。
第四層意義：道家主張“順其自然”，認為法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律則是人為）是對人類的束縛，要全部捨棄；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類本性頑劣，要用權威去治天下。
第五層意義：無為，道家的核心概念之一。道家自然分“創造自然的自然”和“被自然所創造的自然”,前者比後者更高,是後者的否定,因為它用“人為”否定了“自然”。但它也是同一個自然的“自否定”,因為“人為”、“創造”也是自然,而且更加是自然,所以它是自然的“本質”、也是真正的自然。道家的“自然”概念中的兩個層次,即“無為”層次和“有為”層次。然只有自然無為的自然才是最自然的，因為只有建立在自由意志之上的道德才是真正的道德,才是道家所提倡的道常無為法自然。
道家雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以“道”為本，自然無為。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。”。老子提出“道”是宇宙本源......
這句話是什麼意思
原指徹底推究事物的道理，透徹瞭解人類的天性。後泛指窮究事理。
人間煉心，山中煉命，
若不煉己，出家無用。
若欲真修，先要窮理，
理若不通，無從下手。
收集經典，博覽群書，
窮究其理，極深研究。
窮理盡性，以至於命。
儘性至命之學，全在窮理上定是非耳。
窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地；
窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。
糊塗出家，糊塗學道，糊塗修行，
生則既然糊塗，死時焉能亮淨？
性命何事，而乃如此妄為耶！
修行之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，
至尊至貴，至神至妙，非容易而知。
學人不想自己性命為何物？不辨祖師法言是何義？
飽食終日，無所用心，妄想一言半語之妙，即欲成道，
日則浪蕩打混，夜則高枕安眠，
以經書為無用之言，以子書為哄人之套。
詐稱有道者，以錯引錯，妄冀成真者，以盲誘盲。
即有一二信心之士，亦不過是走馬看花，
何嘗深用心思，窮究實理。
古人曰“若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙”之語，
是特為不求師者而發，非言經書為無用。
後人不知古人之意，多借此為憑證，
而即置經書於不問，大錯大錯。
祖師法言，一字一意不敢妄發，一言半語盡藏妙義，
不知費盡多少老婆心，為後人作階梯，與教門留眼目。
而反毀之謗之，其罪尚可言乎！
即後之高人賢士所作所為，總在古人範圍之中，
究其實落，未必高過於古人。
今之高人不哄學人，則古之聖真不誤後世也可知矣。
要取古人之法言，細窮細究，
求師一決，通前達後，毫無一點疑惑，方可行持，
慎誤自恃聰明，而有己無人；
亦勿專聽梆聲，而任人誤己；
此窮理之學，不論賢愚，人人可做，
果能功夫不缺，日久自有所悟。
但所悟者一己之私見，不得貿然下手。
倘遇明師，必須徹始徹終，追究個清白，
真知灼見，得心應手，方不誤事。
若知前不知後，知後不知前。知陰不知陽，知陽不知陰。
知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無為，
或知無為而不知有為，或見元關而不知藥生，
或知藥生而不知老嫩，或知結丹而不知服丹，
或知結胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，
或知武煉而不知文烹，或知陽火而不知陰符，
或知進火而不知止足，或知溫養而不知抽添，
毫髮之差，千里之失，未許成真。
不但此也，且陰陽有內外，五行有真假。
性命工夫兩段，先後二天各別，
有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。
此等機關究之不徹，即行之不到；辨之不清，即作之不成。
是以呂祖三次還丹未成，後得崔公《入藥鏡》而始完功；
紫清有夜半風雷之患，重複修持而方了事。
如二翁者，神仙中之領袖，些子不明，猶有不虞，而況他人乎？
學者須當三思之。
我建議：若真修，見窮其理，明道之後，先在人間煉心，
煉己純熟，復見本來面目，神全氣足，方能出家。
我是過來人，希望你能如此而行。
若無師指人知的，
天上神仙無住處。
饒君聰慧過顏閔，
不遇真師莫強猜。
誠哉！性命之學，必有師傳，非可妄猜私度而知。
昔道光頓悟圓通，自知非向上事，後得遇杏林而成大道；
上陽即得緣督之訣，不敢自足，猶必見青城而備火候；
三豐嵩山苦歷十餘年，一無所得，後感鄭呂二仙指點，方知大事。
雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無師而曉？
蓋性命之道，乃竊陰陽、奪造化、轉生殺、扭氣機。
先天而天弗違之道，鬼神不能測，蓍龜莫能佔，
得之者立躋聖位，直登彼岸，
是天下第一件大事，是天下第一件難事，
苟非聖師附耳低言，如何知之？
獨是旁門三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，
誰為盲師，誰為明師，甚難辨別。
然辨別亦易，大凡高人出世，自命不凡，獨弦絕調，
不濫交，不諂世，不......