度修為是什麼意思?

General 更新 2024-11-21

修為是什麼意思

修為指一個人的修養、素質、能力。

佛教中指通過修煉之後所達到的境界．

以下為佛教修為的境界：

小乘階段是“欲界定”。欲界定分四個步驟訓練：第一步叫粗定或粗住；第二步叫細住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。

中乘階段是“根本禪”。“根本禪”分四步功夫，即初禪、二禪、三禪、四禪。其中又包括八觸十功德和覺枝、觀枝、喜枝、樂枝、一心枝這五枝。

1 、小乘階段

第一步：粗定

也叫粗住，指練功時專心一意，不分心，不亂想。坐、站、臥均可，專心一意地把意識粗略地定下來。

第二步：細住

即要求練功的人把思想進一步往深層裡定，好象是定在這個地方不能走了一樣，即定根法。其道理是由於思想高度集中，認真地靜下來，所以就不會動了，這叫穩住，又叫細住，安穩的意思。其方法是把思想意識往下定，把氣往下沉。

第三步：欲界定

在練功的意識定下來之後，下意識會出現一些美好的想法，比如突然想到一件高興的事，或腦子裡突然出現圖象、聲音等等。所謂“欲界定”，是指有了某種想法和念頭之後，馬上就定住了，不能讓它繼續往前發展下去。例如，你想著到某地或月亮裡去，突然腦子裡出現了某地或月亮，你就把你的雜亂想法定下來，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵樹上，或者某條河邊等等都可以，就是說，你的想法不能到底，剛好到那個邊界就定下來了，這就是欲界定。

這個時候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心裡特別舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是閉上眼睛練，這樣就會有圖象出現，但舌頭翹一下，出現的圖像就可能走了。或者看到從什麼地方來了個師傅，你跟著師傅出去了，但是不要走到那個地方——欲界定。如剛好到了海邊，你不要下海；到了懸崖，你在意識上不要跳崖；到了井邊，你不能下去，就是說只能定在那裡觀看觀看。

由粗住到細住，靜坐到一定時候，就可能出現欲界定，就是下意識的慾望跑出去了，跑到某個地方。如前面是個大海，你就定在海邊觀海，而不要到海里面去，到裡面去就要出麻煩。這是練功中關鍵的一步。

第四步：未到地定

也叫未來禪，就是在第三步“欲界定”的基礎上，下意識進一步在那個地方觀望，時間要長一點，然後慢慢定下來，隨之再把這個意識往回收、收、收，收攏回來，整個下意識又回到了你練功的地方。回來後，再把意念放鬆，放鬆到了下意識覺得周圍的事物不存在了，海沒有了，什麼也沒有了，甚至連自已的身心也沒有了，這就到了“心身境虛”的境界，叫做“未到地定”

“粗定”、“細住”、“欲界定”、“未到地定”，這四個步驟是“四禪八定”的小乘階段，如果你經歷了這幾個過程，就完成了小乘階段。

2 、中乘階段

中乘階段是“根本禪”。如前所述，練功練到覺得周圍什麼都沒有了，連自已也不復存在了，這叫“未到地定”。再進一步練，就進入“根本禪”了。根本禪又分初禪、二禪、三禪、四禪 4 步功夫，其中又包括八觸十功德以及五枝。

（ 1 ）初禪包括八觸十功德。八觸，即八種練功感觸，計有：動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑；十功德，即練功的 10 個步驟，計有空、明、定、智、善心、柔軟、歡喜、樂、解脫、境界相當。

1 ）八觸在初禪階段，練功會出現八種感觸或反應。

①動

靜功坐到一定程度，就要動起來，這沒有關係。動起來以後不要怕，也不要追求，隨它自然地動。但不要有意順著去動，去加力，它能動什麼地方，就動什麼地方。

②癢

動以後就是癢，常常是心頭髮癢，身上發癢。這時心頭特別難受，再難受也不要哭鬧，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了......

境界是什麼意思是什麼

境界 [jìng jiè]

[釋義] 1.邊界，疆界 2.事物所達到的程度或呈現出的情況 3.處境

道行，修為，境界，道心，有什麼區別？

我簡化來說道行就是道家修行者對未來禍福的一種隱約感知用來趨福避禍道行越高對未來的把握程度就會越深就能躲避災禍修為就是對天地力量的一種利用你修為越高能夠調動天地間的力量就越多境界就是對修為和道行的一種區分例如道家的練精化氣練氣化神練神返虛天仙大羅金仙這是修為和道行的一種區分道心則是求本我的一種恆定的心語言蒼白無法形容硬要形容就是能不為外物所擾超脫的心境能超越一切迴歸最真實的本我把這四者既有區別又有聯繫你可以去看下起點的小說然後自己體驗體驗上述都是自己看小說的體驗希望樓主採納

人生就是一種修為淡定！淡定是什麼意思？

非要提到修為的話，那淡定得是種境界。對於境界的程度，葛優在一部電影是差不多是這麼說的——我可以看十米遠，你可以看一百米，而佛可以看無限遠。這是看問題的透徹程度。至於淡定，這境界是情緒的程度，而且很明瞭的是趨向於無。

劍網三修為有什麼用

修為在經脈裡面可以點開穴位，穴位對於個人能力提升很大很大，任脈督脈是每個門派都要點的，內功衝脈，外功帶脈。具體怎麼點看你門派，現在基本人人都是修為50W+了。你應該是新人吧？現在每天可以接受傳功8000，吃藥可以漲10000，儘快提升自己吧，修為高了你會發現你變猛了

人生是一場修為

沒有人生來就是懂時尚的。隨著時間的推移,年齡的增加,知識的豐富,眼界的拓寬,對於時尚的熱衷度也慢慢增長

禪定的修為境界怎麼劃分？

修持佛法非常講究戒定慧三無漏，任何法門皆不離此三字要訣，一切法門的修持都是從持戒入手，如果一個佛教徒連這最基本的戒都不願去持的話，那是不可能有所成就而做到離苦得樂的。所以戒是三無漏學的首要條件，因持戒而去除身口意三業得清淨繼而修定，我們平時有由於無明造作，心念相對比較雜亂，而這散亂的心使我們很難在遇事時冷靜觀察，心念容易隨境轉而生起貪、嗔、痴、慢、疑等業障，在此心境下，很難有能力冷靜地分析觀察事物之本性，所以我們一定要首持戒而後修定，有了這定心，我們就比較容易深入分析觀察到事物的真相，而這能深入分析觀察到事物真相的能力就是智慧。因此，三無漏學是修行的次第，有一定的次序，因戒而定，有定生慧，這就是修行的次第。

什麼是禪定呢？

禪定是由梵語翻譯過來的，譯間為禪那就是靜慮的意思，靜慮——就是把心定下來，冷靜地分析觀察思考問題。“定”——就是在觀察境界時專心一致，攝住散亂的心念專注一念上；“觀”——既是作這種行觀。修持禪定者都不離“止、觀”二字，只有在此二字上下功夫，才能入於正定之中。佛教把我們所居住的世界分為欲界、色界、無色界。在欲界居住之眾生都有無窮盡的貪慾；而色界、無色界境界是要靠修禪定才能進入的。

而我們要想進入色界、無色界就得靠修行來完成，在進入四禪八定乃至滅盡定前，我們必須要經過一些在欲界的基本訓練，要經歷粗心定、細心定，欲界定、未來禪等四個過程，才能真正進入初禪、二禪、三禪、四禪乃至滅盡定的過程。下面我們來具體講解一下這四禪八定的修持次第和心境：

粗心定：

開始學禪住者，心相對比較散亂，雜念較多，很難使自己靜下來；而由於姿勢不端正而引起腰痠背痛；而由於長期處在精神肌肉緊張狀態下，坐不多久就發生腿痠、麻、脹、痛體症，呼吸不夠順暢，胸悶等現象，而難於持久。所以對於一個初學者來說，我們要用有效的具體方法來攝住我們原本散亂的心念，調整原本不端正的姿勢，理順我們呼吸狀況；具體方法有觀心法、觀息法、參話頭等方法，使我們原本散亂的心念收回來，這樣心念慢慢地就會變的很細微了，慢慢地通過調整，把原本不端正的身姿調整端正了，通過這些方法，把原本不順暢的呼吸順暢起來，而達到這狀態就說明你已經到了粗心定了。當然，進入粗心定並不代表已經達到無念的狀態，只是比原來的念要少的多了，只是念比原來要細微些了；身體也已經端正了，肌肉也處於相對的鬆馳狀態了；而呼吸自然也比較順暢了，但是呼吸還遠遠不夠細長；心念攝住了，只是雜念少了，不再會胡思亂想了，但是念還是有的，還是通過我們六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不斷產生。

細心定：

當你進入細心定後，你的心念已經很細微了，身體也能自然平衡端正了，久坐也不會再腰痠背痛或是感到疲倦了。大多數學過打坐的人，都有一個共同的經驗體會，那就是當坐了半小時或是一小時後，就會感到身體很疲倦，那就是因為你還沒有進入粗心定，如是你進入了細心定後，就不會有這感受了。當你在進入粗心定再入細心定後，身體姿勢就會自然調整的端正，而久住不會有感疲倦。如果你繼續禪坐，就會進入更深的定中，那就是進入真正的欲界定。

欲界定：

在粗心定和細心定時，我們還得用念來控制妄念的產生，而進入欲界定後，就不必加以控制，妄念自然不會再產生，而且這時的心念也處在相對平靜的狀態，不必再加以調整和控制。進入欲界定後，我們就可以整天打坐，一點也不產生會心浮氣燥情況，不會再有任何的疲倦感了，而呼吸處在相當細微久長的狀態。

未來禪：

在進入欲界定後，如你繼續精進禪修下去的話，到達某一天，你會忽然發現，你感覺不到身體的存在了，感覺整個身心不見了，這只是一種禪坐時的感覺，並不是......

千年修得同船度是什麼意思

百年修得同船渡，千年修得共枕眠。這專為形容紅男綠女們共偕連理有多不易：今生能得以同床共枕，乃是前世前世前前世累計修了一千年的善業，可見並非前世那一句字字血淚的海誓山盟就可達到目的。物質不受人的意識而轉移，引申過來即是：現實不是你想一想就能稱心所願——頗合乎辯證唯物主義世界觀的邏輯。

“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”說的正是一個“緣”字。人生在世，有存有亡，有聚有散，其中契機，全繫於一個緣字。共衾同枕、耳鬢廝磨的夫妻自不必說了，師生、同學、戰友、鄰居、搭檔，甚至火車上的鄰座，乃至全車廂、整列車的乘務人員和旅客能聚在一起，不全有賴於一個緣？不是一個緣字，茫茫人海中本來天各一方的怎麼會萍水相逢，這不是緣又是什麼？

緣，儘管是由佛家內典揭示出來的，它把每一個人都領會到、感覺到而又表達不出的那種認識上的東西把握住了。不須是天資過人的才子，不須是超凡脫俗的聖賢，只要是有過幾十年生活閱歷的人，誰沒有這樣一種感悟：人與人、人與物的聚散十分奇妙，早一刻不能，晚一瞬不成，一種無心的聚匯。———大千世界，從空間上說浩瀚無垠，從時間上說漫漫無際，而微塵剎土般的人與人、人與物竟會在同一時刻、同一地點相匯，這簡直比太空中的九星會聚還要難得幾十倍。諸多事物和機遇都具有這樣的特性：求之不得，避之不及！來而不可拒，去而不可求。這不是緣又是什麼？

戲說婚戀俗語

1、男人應該對自己狠一些，不過男人說這話的時候，也請你記住，要是碰上個災荒年月，在和老婆同啃一穗苞米的時候，請溫柔一些。

2、男人是摟錢的耙，女人是裝錢的匣，再好的耙子也有生鏽的時候，女人啊，請不要忘了在男人耙子生鏽的時候，從匣子裡取出些銀子為他買副新耙子吧！

3、男人四十一枝花，女人四十豆腐渣，三十年河東，三十年河西，一朵鮮花插在牛糞上的慨嘆彷彿就在昨天，光陰荏苒，日月如梭，不成想，當年的牛糞竟狂成了這樣！

4、小兩口打架是扯淡，放上桌子就吃飯，兩口子過日子，有個磕磕碰碰總是難免的事，吵歸吵，鬧歸鬧，你叫什麼號兒啊，大勺一掂，小桌一放，誰先喊一聲 “二狗子他媽（爹），別生氣啦，咱吃飯吧！”不丟人！

5、好漢無好妻，賴漢娶花枝，婚姻就像一雙鞋，舒服不舒服怕是隻有穿的人知道了，正在迷惘的年輕人啊，請不要用世俗的眼光來衡量你和他（她）之間是否般配，做自己的主，穿自己的鞋，插自己心愛的“牛糞”，讓別人說去吧！

6、恍若昨日騎竹馬，堪堪已是白頭翁，百年修得同船渡，千年修得共枕眠，看看公園裡相依相扶的銀絲白髮，年輕的夫妻呀，為了那點雞毛蒜皮的小事兒，你們還吵個啥呀？

7、三條腿的蛤蟆不好找，兩條腿的人有的是，天下沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，落花有意，流水無情，一旦遭遇無法挽留的愛情，請不要鑽牛角尖，讓我們帶著迷人的微笑，向他（她）搖搖小手兒，道一聲 “親愛的，一路走好，祝您早日找到那隻三條腿的蛤蟆”吧！

七界傳說中修為程度..

地仙、玄真、天仙、凌虛與金仙