田野調查報告怎麼寫?
怎樣設計一份較合理的田野調查報告？
調查報告一般由標題和正文兩部分組成。
（一）標題。標題可以有兩種寫法。一種是規範化的標題格式，即“發文主題”加“文種”，基本格式為“××關於××××的調查報告”、“關於××××的調查報告”、“××××調查”等。另一種是自由式標題，包括陳述式、提問式和正副題結合使用三種。
（二）正文。正文一般分前言、主體、結尾三部分。
1．前言。有幾種寫法：第一種是寫明調查的起因或目的、時間和地點、對象或範圍、經過與方法，以及人員組成等調查本身的情況，從中引出中心問題或基本結論來；第二種是寫明調查對象的歷史背景、大致發展經過、現實狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進而提出中心問題或主要觀點來；第三種是開門見山，直接概括出調查的結果，如肯定做川、指出問題、提示影響、說明中心內容等。前言起到畫龍點睛的作用，要精練概括，直切主題。
2．主體。這是調查報告最主要的部分，這部分詳述調查研究的基本情況、做法、經驗，以及分析調查研究所得材料中得出的各種具體認識、觀點和基本結論。
3．結尾。結尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進工作的建議；或總結全文的主要觀點，進一步深化主題；或提出問題，引發人們的進一步思考；或展望前景，發出鼓舞和號召。
什麼是田野調查報告
田野調查
所有實地參與現場的調查研究工作，都可稱為“田野研究”或“田野調查”。田野調查涉獵的範疇和領域相當廣，舉凡語言學、考古學、民族學、行為學、人類學、文學、哲學、藝術、民俗等，都可透過田野資料的收集和記錄，架構出新的研究體系和理論基礎。 “參與當地人的生活，在一個有一個嚴格定義的空間和時間的範圍內，體驗人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活的方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會如何構成。”這便是田野調查。也是成為一個人類學家必須具備的基本條件。
田野調查為對於描述原始資料蒐集的概括術語，其所應用的領域包括民俗學、考古學、生物學、生態學、環境科學、地質學、地形學、地球物理學、古生物學、人類學、語言學、哲學、建築學、及社會學等自然或社會科學領域。與其他在實驗室準控制狀態下環境的研究相比，田野工作主要於實地進行。 根據研究對象的生亡與否，以及它們的存在地點位於居住棲息地或埋於土下，田野工作的實質內容也會有所差別。化石與考古遺址的挖掘均包含田野工作，其他如訪問或觀察人們以學習他們的語言、民俗、和他們的社會結構等過程也都包含在內。某些狀況，尤其是研究的主題為人類本身的時候，工作的擬定必須再經過設計，以避免觀察者效應或是過度理論化或過於理想化該實質文化活動的風險。
田野調查的階段
田野調查可分為四個階段：準備階段、開始階段、調查階段、撰寫調查研究報告階段、補充調查階段。這裡僅前三個階段作一說明。
（一）準備階段
田野調查必須做好充分的準備，否則難以獲得理想的成果。準備階段通常包括如下幾方面的過程：
1、選擇調查點。
選擇調查點的基本要求：一是選擇有特色的地區，二是要選擇有代表性的地區，三是要選擇特殊關係的地區，四是選擇前人調查研究過的著名社區。
選好調查點對成功地進行調查具有關鍵性的意義。中國地域遼闊，鄉村數以萬計。總的來說，應選擇具有特色或較典型的地區或鄉村進行調查。
所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住孃家習俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區，像甘肅、青海地區，是伊斯蘭文化、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區，相互影響很大。我早在80年代就發現裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，並初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調查。2000年，我讓一位碩士研究生去調查，調查結果證明了自己的假說，並寫出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆哈巴河縣白哈巴村作調查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習俗。1993年，我們選擇新疆北部地區的富蘊縣作為哈薩克族的調查點，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統文化保留較多。而且又是礦產十分豐富的地區。該縣名稱“富蘊”就是因為蘊藏豐富礦產資源而得名。
所謂“有特殊關係”的社區，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準確瞭解社區的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認識的朋友（新疆阿爾泰中學教師）住在該村。我們到該村後，住到他家裡，對我的調查幫助很大。
跟蹤調查前人研究過的著名社區，有一個......
如何寫人類學田野調查報告？我的田野就是我的大學。
調查報告是基於你的調查蒐集來的數據 正對你的調查問題進行分析並得出結論
人類學的田野調查講究從他者的視角運用深度描述的方法吧自己觀察到的運用處類學調查報告的基本格式寫出來就可以了
人類學中的田野工作的目的是什麼，謝謝了
經過專門訓練的人類學者親自進入某一社區,通過參與觀察與居住體驗等方式獲取第一手資料的研究工作
劉鋒的科研成果
1、，《苗學研究》（一），貴州民族出版社1989年版。2、《苗語中的漢語藉詞要規範化》，《貴州民族研究》，1990年第2期。3、《談談漢語文的苗文翻譯》，《民族工作》，1990年第2-3期合刊。4、《從江縣地名談》，《黔東南社會科學》，1991年第3期。5、《苗語生態與苗文字的統一》，《黔東南社會科學》，1991年第4期。6、《苗語狀詞在漢譯苗中的運用》，《貴州民族研究》，1991年第4期。7、《反切表意文字的初步研究》，《貴州民族學院學報》，1993年第1期。該文轉載人大複印資料《語言文字學》，1993年第5期。8、《反切表意文字是漢藏語系諸語言的新一代理想文字》，1993年第1期。該文轉載人大複印資料《語言文字學》，1993年第6期。9、《苗族傳統集市在當代市場中的價值》，《貴州省少數民族經濟研究》第8集，1993年12月。10、《數詞與苗歌》，《苗語文集》，貴州民族出版社，1993年版。11、《古驛苗寨話燒靈》，《苗學研究》（三），貴州人民出版社1994年版。12、《苗語地名的文化內涵發微》，《苗學研究》（三），貴州人民出版社1994年版13、《對當代原始農業的再認識》，《中國農史》，1995年第1期。獲貴州省第三次社科優秀成果評獎四等獎14、《民族教育困境的實質》，《懷化師專學報》，1995年第1期。15、《 <苗語古音構擬> 補正：以甲定點為例》，《貴州民族研究》，1998年第4期。該文被Colby Information Center of Science and Cultures收錄。16、《民族學田野調查的實質及其操作釋解》，《貴州民族學院學報》1998年第4期。該文轉載於《高校文摘》，1999年第3期。17、《關於發展民族地區職業教育的思考》，《民族教育》，2001年第3期。18、《苗族交魚紋圖案象徵意義剖析》，《吉首大學學報》2001年第3期。19、《雲南丘北縣冬瓜寨苗族服飾紋樣製作工藝調查》，尹紹亭主編《田野調查報告》（中、老、泰、越苗族/蒙人服飾製作傳統技藝傳承國際研習班），雲南大學出版社2001年版。20、《文化重構猶如鳳凰涅槃：論傳統文化利用的難點及化解手段》，方鐵主編《西南邊疆民族研究》，雲南大學出版社2001年版。21、《歷史民族學多學科整合研究規範的初步探索》，《思想戰線》，2002年第1期。轉載《高校文摘》2002年第2期。22、《歷史民族誌研究方法探討：以〈百苗圖〉整理為例》，《貴州民族研究》2002年第4期。23、《歷史人類學與相關學科對話》，周大鳴主編《二十一世紀人類學》，民族出版社2003年版。24、《從〈百苗圖〉所載婚俗看婚姻自由》，周大鳴主編《二十一世紀人類學》，民族出版社2003年版。25、《啟動族際制衡是落實退耕還牧政策的關鍵》，《貴州民族研究》2003年第1期。26、《論文化適應的雙重性與調適取向的多樣性》，《中央民族大學學報》，2003年第5期。27．《古今“楊黃”異同考》，《貴州世居民族研究》，貴州民族出版社，2005年版。28、《論婚姻理論歧義性之由來》，《吉首大學學報》，2006年第3期。.29、《婚姻的理論建構與遮蔽》，《吉林大學社會科學學報》，2006年第5期，第77頁—88頁。30、《人類學理論的批判、反思與自覺》，《民族研究》2007年第2期。 1、《民族調查通論》，貴州民族出版社1996年版（40餘萬字），獨著。2、《〈百苗圖〉疏證》，民族出版社2004年版(30餘萬字)，獨著。3、《人類學的理論預設與建構》，社會科學出版社2006年6月版（28萬字），合著......
什麼是人類學的“他者”的眼光
視角：看問題角度、觀點。 視角，視線與顯示器等的垂直方向所成的角度，觀察物體時，從物體兩端（上、下或左、右）引出的光線在人眼光心處所成的夾角。物體的尺寸越小，離觀察者越遠，則視角越校正常眼能區分物體上的兩個點的最小視角約為1分。
我會抽菸 哈登會抽菸嗎
沒看過抽菸的哈登
NBA球員有個好處
就是抽菸的基本很少