七縱七禽什麼意思?
七擒七縱什麼意思？
典故
《三國志》
原文
建興三年,亮至南中，所在戰捷。聞孟獲者，為夷漢所服，募生致之。既得，使觀於營陳之間，問曰：‘此軍何如？’獲對曰：曏者不知虛實，故敗。今蒙賜觀看營陳；若祗如此，即定易勝耳。’亮笑，縱使更戰。七縱七禽，而亮猶遣獲。獲止不去，日：‘公，天威也，南人不復反矣。’遂至滇池。南中平，皆即其渠帥而用之。
譯文
建興三年,諸葛亮帶領軍隊到了南中（今雲南，四川，貴州交接地帶），凡打仗的都勝利了。聽說有叫孟獲的人，是南蠻人所信服的。（因此）下命懸賞活捉他。已經成功了，諸葛亮使他參觀漢軍的兵營陣列，說：“這些軍隊怎麼樣？”孟獲回答說：“以前不知道虛實，因此失敗。現在蒙您的恩使我觀看兵營陣列。如果只是這樣，一定可以勝利！”諸葛亮笑了，放了他使他重新作戰。七次放了七次活捉。但諸葛亮還想放了孟獲。孟獲不離開，說：“漢軍威震天下，南方人再不反了。”於是諸葛亮進軍，南方平定。隨後把他的部下還讓他帶領 。
編輯本段典 故
公元225年，蜀漢丞相諸葛亮為了鞏固後方，率領軍隊南征。正當大功告成準備撤兵的時候，南方彝族的首領孟獲，糾集了被打敗的散兵來襲擊蜀軍。 諸葛亮得知，孟獲不但作戰勇敢，意志堅強，而且待人忠厚，在彝族中極得人心，就是漢族中也有不少人欽佩他，因此決定把他爭取過來。 孟獲雖然勇敢，但不善於用兵。第一次上陣，見蜀兵敗退下去，就以為蜀兵不敵自己，不顧一切地追上去，結果闖進埋伏圈被擒。孟獲認定自己要被諸葛亮處死，因此對自己說，死也要死得像個好漢，不能丟人。不料諸葛亮親自給他鬆綁，好言勸他歸順。孟獲不服這次失敗，傲慢地加以拒絕。諳葛亮也不勉強他，而是陪他觀看已經佈置過的軍營，之後特意問他：“你看這軍營佈置得怎麼樣?” 孟獲觀看得很仔細，他發現軍營裡都是些老弱殘兵，便直率他說：“以前我不知道你們虛實，給你贏了一次，現在看了你們的軍營，如果就是這樣子，要贏你並不難!” 諸葛亮也不作解釋，笑了笑就放孟獲回去。他料定盂獲今晚準來偷營，當即佈置好埋伏。 孟獲回去後，得意洋洋地對手下人說，蜀軍都是些老弱殘兵，軍營的佈置情況也已經看清楚，沒有什麼了不起的，今夜三更去劫營，定能逮住諸葛亮。 當天夜裡，孟獲挑選了五百名刀斧手，悄悄地摸進蜀軍大營，什麼阻擋也沒有。孟獲暗暗高興，以為成功在即，不料蜀軍伏兵四起，孟獲又被擒住。 孟獲接連被擒，再也不敢魯莽行事了。他帶領所有人馬退到滬水南岸，只守不攻。蜀兵到了滬水，沒有船不能過去，天氣又熱，困難重重。”諸葛亮下令造了一些木筏子和竹筏子，一面派少量士兵假裝渡河，但到了河心一碰到對岸射來的箭立即退回來，隨後再去渡河；一面將大軍分成兩路，繞到上游和下游的狹窄處，渡過河去包圍孟獲據守的上城。後來，孟獲又被擒住。 孟獲雖然第三次被擒，但他仍然不服氣。諸葛亮還是不殺他；款待他後又放他回去。將士中有人對諸葛亮的這種做法不理解，認為他對孟獲大仁慈寬大了，諸葛亮向大家解釋說：“我軍要徹底平定南方，必須重用孟獲這樣的人。要是他能心悅誠服地聯絡南人報效朝廷，就能抵得上十萬大軍。你們現在辛苦些，以後就不必再到這裡來打仗了。” 孟獲這次被擒又釋放後，下決心不再跟蜀兵作戰。但時間一長。營裡快斷糧了，他派人向諸葛亮借糧，諸葛亮同意了，但要孟獲親自出來，與蜀軍大將一對一比武。孟獲接連打敗了幾名蜀將，但剛到大堆糧食旁，被絆馬索絆倒被擒。蜀將當即傳達請葛亮的命令，讓盂獲回去，並把糧食搬走。 在這種情況下，孟獲終於從心裡佩服諸葛亮。為了讓各部族都歸順蜀國，他把各部族首領請來，帶著他們一起上陣。結果......
七有哪些涵義 對這個數字我特別喜歡
數字對我們生活的影響可謂不小。人們對數字已然賦予了特定的意義。不少人討厭13，一幢新蓋的寫字樓會有一層是12A，實際上這層是13層。幾乎所有與號碼有關的商品均是8貴4賤。
而人們對數字7的感情偏向則不如8或4那麼絕對。7有時不太好，我們選手機號、車牌號時常聽到服務員解釋這個號碼便宜是因為它“帶4帶7”；7有時又很好，生意經相當不錯的溫州人喜歡7甚至超過8，因為他們信奉“七上八下”，7代表“七翹”，是上進。甚至許多美國人對777感興趣，原因是大多數賭場老虎機裡的777組合是個好數字，也與牌桌上的21點有關。人們對“7”的感情很複雜。
在西方文化中,人們對“七”這個數字情有獨鍾,並賦予它豐富的文化內涵,用它來表示“幸運”、“美滿”、“多數”等意義。“七”是一個神聖而又充滿神祕色彩的數字,它對西方文化乃至整個世界文化都產生了廣泛而深刻的影響。還因為它具有濃厚的宗教色彩,所以影響著人們工作和生活的方方面面。漢語中也有熟語“救人一命,勝造七級浮屠”,這就把“七”這個數字和生與死聯繫了起來。希伯來人喜歡用“七”來發誓;猶太人的三大節日都是為期七天;西方人認為第七個兒子一定是出類拔萃的。宗教和文化常常採用“七”來規範人的道德和行為。人有生機、感情、語言、味覺、視覺、聽覺、嗅覺“七感”。人還應該有“七大美德”,即:信任、希望、仁慈、謙和、毅力、謹慎和節制。人的“七大肉體善事”是:照顧病人、施食於飢者、施飲於渴者、施衣於裸者、給陌生人以住宿、幫助囚徒、埋葬死者。人的“七大精神善事”是:改造罪人、教育無知者、勸解疑惑者、安慰痛苦者、耐心忍屈、原諒傷者、為生者和死者祈禱。在宗教文化中,有著名的“七重天”,即一重天為純銀天,是人類始祖亞當和夏娃的住所;二重天為純金天,是約翰和耶穌的領地;三重天為珍珠天,是死亡天使的領地;四重天為白金天,居住著灑淚天使;五重天為銀天,居住著復仇天使;六重天為紅寶石天,居住著護衛天使;七重天為極樂天,是上帝和最高天使的住所。另外,人有“七宗罪”“驕傲、發怒、嫉妒、肉慾、貪吃、貪婪和懶惰。而神有“七大禮物”:智慧、理解、忠告、毅力、知識、正義和畏上帝。在文化上,最著名的當數“世界七大奇觀”。它們是:埃及的金字塔,巴比倫空中花園,摩索拉斯陵墓,以弗所戴安娜神殿,羅得島太陽神巨像,奧林匹亞宙斯神像以及亞歷山大燈塔。除此之外,聖母馬利亞有七大喜和七大悲;基督教有七守護神;七大聖禮;音樂上有七聲音階;自然光有七種顏色;如此等等,不勝枚舉。數字“七”在長期的使用中,人們賦予了它豐富的文化內涵和神祕的宗教色彩。
一、 古代人對於“七”的崇拜
無論是中國人的祖先還是外國人的祖先都有著對“七”的崇拜。
建立古巴比倫王國的閃米特人相信七曜皆神，對他們都加以崇奉。並確信他們輪流執政，主宰著人間的滄桑。於是，閃米特先人把對七星神的敬畏演化於他們古老的宗教中，他們造七座壇、獻七份祭禮、行七次叩拜之禮……日復一日、年復一年，漸漸地，“七”從他們虔誠的圖騰崇拜禮儀中抽象出來，成為一個隆重的符號，並最終融入新的一神宗教之中了。
閃米特諸民族把日、月和五大行星(古人以肉眼觀測，只知道五大行星)都籠統地稱為行星。顯然,是因為這七大天體都相對於恆星背景不斷運動的緣故。在巴比倫產生了“七曜紀日”，閃米特人尊七曜為神，閃米特諸族尊“七”為大，以“七”為“多”、為“全”。
在三星堆出土文物中我們也看到了中國人的祖先對“七”的崇拜。眾所周知，人類文化早期的長度單位，通常取自部落首領或國君帝王的身體某肢體器官的長度，例如一拳，一肘，一臂，一足，身高等......
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七開八得 形容反反覆覆，十分周備 七孔生煙 同“七竅生煙” 七口八嘴 同“七嘴八舌” 七拉八扯 ①謂漫無邊際地閒談。②謂亂拉來一大堆人 七撈八攘 到處撈摸擾攘。形容思緒紛亂不寧 七老八倒 形容年老體衰 七老八十 形容年紀很大 七了八當 形容十分妥帖 七零八落 ①散亂；不整齊貌。②破敗、破殘貌。③稀少的樣子 七零八碎 ①形容殘破不堪。②零星瑣碎。③指零星的物品 七滿八平 形容沒有空餘的地方 七男八婿 同“七子八婿” 七拼八湊 把零碎的東西勉強拼湊起來。亦指胡亂湊合 七破八補 形容衣物非常破舊 七七八八 ①猶言差不多。②猶言零零碎碎，各式各樣 七竅玲瓏 形容聰明靈巧。相傳心有七竅，故稱 七竅冒火 同“七竅生煙” 七竅生煙 形容氣憤或焦急至極點 七擒七縱 同“七縱七禽” 七青八黃 泛指錢財 七情六慾 泛指人的各種感情和慾望 七上八落 形容心神不定或慌亂不安 七上八下 ①形容無所適從或心神不定。②形容零落不齊或紛亂不齊。③七之上，八之下。猶言中等，還過得去 七舌八嘴 同“七嘴八舌” 七生七死 見“七死七生” 七手八腳 ①動作忙亂貌。②眾人一起動手貌。③形容頭緒、支節很多。④形容手和腳多 七首八腳 形容慌張亂闖 七死八活 形容痛苦不堪或瀕臨死境 七死七生 亦作“七生七死”。佛數謂小乘初果者，尚須往返天上人間，受七度生死，才能證得阿羅漢果 七損八傷 形容損傷慘重 七損八益 謂女子月事宜以時下，男子精氣宜於充盈。中醫述人生長髮育過程，女子以七為紀，男子以八為紀，故七指女，八指男 七推八阻 以各種藉口推託 七歪八扭 形容歪斜不正 七彎八拐 見“七灣八拐” 七灣八拐 亦作“七彎八拐”。①多處彎曲，不斷轉變方向。②形容做事不直截了當 七灣八扭 同“七灣八拐” 七窩八代 詈詞。指全部眷屬家族 七相五公 語出《文選·班固〈西都賦〉》：“冠蓋如雲，七相五公。”呂向注：“七相：謂車千秋、黃霸、王商、王嘉、韋賢、平當、魏相。五公：張湯、蕭望之、馮奉世、史丹、張安世。公侯、御史大夫、將軍，通稱為公。”所舉皆漢代公卿，後泛指眾多的文武大臣 七行俱下 形容讀書極快，聰敏異常 七言八語 形容人多語雜 七張八嘴 同“七嘴八張” 七折八扣 形容不按十足計算，折扣很大 七貞九烈 舊時形容婦女無比貞節剛烈，寧死不失身 七支八搭 ①隨意瞎扯。②謂不團結 七子八婿 唐郭子儀有子八人，婿七人，皆朝廷重官。見《舊唐書·郭子儀傳》。後因以“七子八婿“形容子、婿眾多 七縱八橫 形容奔放自如 七縱七禽 亦作“七縱七擒”。相傳三國時諸葛亮出兵南方，曾七次生擒酋長孟獲，又七次釋放，終於使孟獲心悅誠服。
七步八叉】相傳曹植七步成詩，溫庭筠凡八叉手而賦成八韻，後因以“七步八叉”形容才思敏捷。
【七病八倒】形容體弱多病。
【七病八痛】泛指各種各樣的病痛。
【七穿八洞】形容破舊不堪。
【七長八短】形容高矮、長短不齊。也指不幸的事。
【七搭八搭】形容說話漫無邊際，沒有中心。糾纏；亂搭腔。
【七瘡八孔】窟窿多。比喻經濟上負債累累。
【七穿八爛】形容破爛不堪。
【七穿八穴】穿：洞，孔；穴：窟窿。形容窟窿很多。
【七搭八扯】形容說話漫無邊際，沒有中心。糾纏；亂搭腔。同“七搭八搭”。
【七顛八倒】形容十分凌亂。
【七洞八孔】形容特別破爛的樣子。
【七擔八挪】指一再耽擱拖延。
【七斷八續】①形容散亂，不相照應。②斷接之處甚多。形容十分破爛。
【七倒八歪】指十分凌亂不整齊。
【七大八小】①大小不一。②零落的樣子。③妻妾眾多。
【七高八低】形容道路不平坦。
【七拱八翹】形容關係不和諧或心情不舒暢。
【七慌八亂】......
找 七（）八（）的成語，7個
七開八得 形容反反覆覆，十分周備 七孔生煙 同“七竅生煙” 七口八嘴 同“七嘴八舌” 七拉八扯 ①謂漫無邊際地閒談。②謂亂拉來一大堆人 七撈八攘 到處撈摸擾攘。形容思緒紛亂不寧 七老八倒 形容年老體衰 七老八十 形容年紀很大 七了八當 形容十分妥帖 七零八落 ①散亂；不整齊貌。②破敗、破殘貌。③稀少的樣子 七零八碎 ①形容殘破不堪。②零星瑣碎。③指零星的物品 七滿八平 形容沒有空餘的地方 七男八婿 同“七子八婿” 七拼八湊 把零碎的東西勉強拼湊起來。亦指胡亂湊合 七破八補 形容衣物非常破舊 七七八八 ①猶言差不多。②猶言零零碎碎，各式各樣 七竅玲瓏 形容聰明靈巧。相傳心有七竅，故稱 七竅冒火 同“七竅生煙” 七竅生煙 形容氣憤或焦急至極點 七擒七縱 同“七縱七禽” 七青八黃 泛指錢財 七情六慾 泛指人的各種感情和慾望 七上八落 形容心神不定或慌亂不安 七上八下 ①形容無所適從或心神不定。②形容零落不齊或紛亂不齊。③七之上，八之下。猶言中等，還過得去 七舌八嘴 同“七嘴八舌” 七生七死 見“七死七生” 七手八腳 ①動作忙亂貌。②眾人一起動手貌。③形容頭緒、支節很多。④形容手和腳多 七首八腳 形容慌張亂闖 七死八活 形容痛苦不堪或瀕臨死境 七死七生 亦作“七生七死”。佛數謂小乘初果者，尚須往返天上人間，受七度生死，才能證得阿羅漢果 七損八傷 形容損傷慘重 七損八益 謂女子月事宜以時下，男子精氣宜於充盈。中醫述人生長髮育過程，女子以七為紀，男子以八為紀，故七指女，八指男 七推八阻 以各種藉口推託 七歪八扭 形容歪斜不正 七彎八拐 見“七灣八拐” 七灣八拐 亦作“七彎八拐”。①多處彎曲，不斷轉變方向。②形容做事不直截了當 七灣八扭 同“七灣八拐” 七窩八代 詈詞。指全部眷屬家族 七相五公 語出《文選·班固〈西都賦〉》：“冠蓋如雲，七相五公。”呂向注：“七相：謂車千秋、黃霸、王商、王嘉、韋賢、平當、魏相。五公：張湯、蕭望之、馮奉世、史丹、張安世。公侯、御史大夫、將軍，通稱為公。”所舉皆漢代公卿，後泛指眾多的文武大臣 七行俱下 形容讀書極快，聰敏異常 七言八語 形容人多語雜 七張八嘴 同“七嘴八張” 七折八扣 形容不按十足計算，折扣很大 七貞九烈 舊時形容婦女無比貞節剛烈，寧死不失身 七支八搭 ①隨意瞎扯。②謂不團結 七子八婿 唐郭子儀有子八人，婿七人，皆朝廷重官。見《舊唐書·郭子儀傳》。後因以“七子八婿“形容子、婿眾多 七縱八橫 形容奔放自如 七縱七禽 亦作“七縱七擒”。相傳三國時諸葛亮出兵南方，曾七次生擒酋長孟獲，又七次釋放，終於使孟獲心悅誠服。
七步八叉】相傳曹植七步成詩，溫庭筠凡八叉手而賦成八韻，後因以“七步八叉”形容才思敏捷。
【七病八倒】形容體弱多病。
【七病八痛】泛指各種各樣的病痛。
【七穿八洞】形容破舊不堪。
【七長八短】形容高矮、長短不齊。也指不幸的事。
【七搭八搭】形容說話漫無邊際，沒有中心。糾纏；亂搭腔。
【七瘡八孔】窟窿多。比喻經濟上負債累累。
【七穿八爛】形容破爛不堪。
【七穿八穴】穿：洞，孔；穴：窟窿。形容窟窿很多。
【七搭八扯】形容說話漫無邊際，沒有中心。糾纏；亂搭腔。同“七搭八搭”。
【七顛八倒】形容十分凌亂。
【七洞八孔】形容特別破爛的樣子。
【七擔八挪】指一再耽擱拖延。
【七斷八續】①形容散亂，不相照應。②斷接之處甚多。形容十分破爛。
【七倒八歪】指十分凌亂不整齊。
【七大八小】①大小不一。②零落的樣子。③妻妾眾多。
【七高八低】形容道路不平坦。
【七拱八翹】形容關係不和諧或心情不舒暢。
【七慌八亂】形容非常慌張混亂。
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諸葛武侯之徵孟獲是什麼意思
諸葛武侯之徵孟獲是三國時，諸葛亮出兵南方，將孟獲七擒七縱，使他信服的故事。
建興三年，諸葛亮至南中，所在戰捷。聞孟獲者，為夷漢並所服，募生致之。既得，使觀於營陳之間，問曰：‘此軍何如？’獲對曰：曏者不知虛實，故敗。今蒙賜觀看營陳，若只如此，定易勝耳！“亮笑，縱使更戰。七縱七禽，而亮猶遣獲。獲止不去，日：“公天威也！南人不復反矣。”遂至滇池。南中平，皆即其渠率而用之。
女子之道 半途折返 是為恥辱什麼意思
為將五德——智、信、仁、勇、嚴
為將者，首先最為重要的是要有智慧，做人也是如此，首先要做個聰明人；其次是要有信用，在軍隊中是獎功罰過，做人則是要言必行、信必果；其次是要有仁愛之心，將領要愛護自己的士卒，而做人則要愛護他人，尤其是老弱病殘孕，“老吾老以及人之老，有無有以及人之幼”；再次是勇敢，沒有勇敢之心的將領永遠是失敗者，做人也是這樣，要勇敢面對一切，不要退縮、不要推諉；最後是威嚴，將領必須在軍中樹立起自己的威信，這樣，手下才願意服從命令，做人時，要有威信，但絕不能飛揚跋扈或是考恐嚇、威脅來使得別人服從自己。
《將苑》，歷來被認為是諸葛亮之作，其中“夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言飢；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也”這幾句話，已為歷代軍事指揮人員（包括其他行業有識領導）奉為座右銘。 <三國志*諸葛亮傳》明文記載：“諸葛氏集目錄：開府作牧第一；權制第二；南征第三北出第四；計算第五；訓厲第六；綜核上第七；綜核下第八；雜言上第九；雜言下第十；貴和第十一；兵要第十二；傳運第十三；與孫權書第十四；與諸葛瑾書第十五；與孟達書第十六；廢李平第十七；法檢上第十八；法檢下第十九；科令上第二十；科令下第二十一；軍令上第二十二；軍令中第二十三；軍令下第二十四。”這其中的“南征、北出、兵要、軍令（上、中、下）”是兵書< p>
還有那位“”（助理*二級）說什麼“火燒博望、草船借箭、空城計、七擒七縱等都是虛構或是別人乾的”，《裴松之注*三國志*諸葛亮傳》載：“亮至南中，所在戰捷。聞孟獲者，為夷、漢所服，募生致之。既得，...七縱七禽，而亮猶遣獲”。這都不知道，還跑來濫竽充數。
言歸正傳。雖然陳壽羅列了諸葛亮著作，但兵書方面流傳至今的確實不多。但有一篇《將苑》，歷來被認為是諸葛亮之作，其中“夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言飢；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也”這幾句話，已為歷代軍事指揮人員（包括其他行業有識領導）奉為座右銘。
《將苑》全文如下：
卷一
○兵權
夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢而臨下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求遊洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。
○逐惡
夫軍國之弊，有五害焉：一曰結黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛誇妖術，詭言神道；四曰專察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠而不可親也。
○知人性
夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰諮之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。
○將材
夫將材有九：道之以德，齊之以禮，而知其飢寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無苟免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能，此之謂禮將；奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長於劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。
○將器
將之器，其用大小不同。若乃察其奸，......
CHM 文件(無法看到
我的系統是sp2的,可以看CHM的,應該不是系統的原因.
你在網上百度看看還有沒有像定這樣的情況.