佛教主張什麼?

佛教的主張是什麼？

當年釋迦牟尼還是一個王子的時候十分痛苦，因為他看到世間有很多人都非常的痛苦，他就在思考一個問題：人為什麼會有痛苦，怎麼樣就可以讓人不這樣痛苦。他思考了很久得不到答案，直到有一天，他在兩棵菩提樹下突然大徹大悟，人之所以會有痛苦，那是因為人的慾望得不到滿足才會有痛苦，那麼如果人沒有慾望就不會痛苦了。沒有慾望……這就是佛教最初雛形的時候的教義。

隨著佛教的發展其教義也有了很大的發展，後來演變成講究禁慾，講究因果報應從某種意義上，佛教教義的主要內容可分為兩大方面：一是關於善惡因果與修行方面的，這是佛教教義的實踐方面、宗教方面、道德說教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門，既與其它一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。二是關於生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學方面、辯證思維方面。佛教關於生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行（主要是禪悟）基礎上的成果。當然，從具體內容上看，這兩大方面是不可能截然分割開來的。

佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。現將佛教的基本教義簡介如下。

緣起

緣起，即諸法由因緣而起。在《雜阿含經》中，釋迦牟尼曾經給緣起下了一個這樣的定義：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。在《中阿含經》中，釋迦牟尼又說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起”。在《分別緣起初勝法門經》中，說緣起有11個意義：（1）無作者義。（2）有因生義。（3）離有情義。（4）依他起義。（5）無動作義。（6）性無常義。（7）剎那滅義。（8）因果相續無間斷義。（9）種種因果品類別義。（10）因果更互相符順義。（11）因果決定無雜亂義。在《造塔功德經》中，有法身偈（又作諸法緣起頌）雲：“諸法因緣生，我說此因緣，因緣盡故滅，我作如是說”。在《初分說經》卷下中，有緣起偈（又作緣起法頌）雲：“若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說”。此緣起之理為釋迦牟尼悟道成佛之所證悟，為佛教之基本原理。佛教以緣起解釋世界、生命及各種現象產生之根源，由此建立起佛教特殊的人生觀和世界觀。

所謂緣起論，即闡釋宇宙萬法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說。緣起論是佛法的代表，是佛教與世界上其它宗教或古今任何哲學流派相區別的根本特徵。緣起論系以“法印”為基礎，以“十二因緣”、“四諦”、“八正道”為中心思想。所有佛教之教法均以緣起論為依準。不管是原始佛教、部派佛教還是大乘佛教，任何時代或任何地域之佛教宗派，必然以緣起論為其根本教理，反之，則不能稱為佛教。隨著佛教的發展，以緣起論為根本教理，逐漸發展出業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列緣起論系統教說。

法印

所謂法印，即作為印證是否合乎佛法的標準。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之說。

所謂三法印，即《雜阿含經》卷10所說：“一切行無常，一切法無我，涅盤寂滅”。通常作：諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜。

所謂四法印，即《增一阿含經》卷18所說：“一切諸行無常，一切諸行苦，一切諸行無我，涅盤永寂”。通常作：諸行無常，諸法無我，諸受皆苦，涅盤寂靜。

所謂五法印，即《菩薩地持經》卷8在四法印外，再加上“一切法空”，則成五法印。通常作：諸行無常，諸法無我，諸受是苦，一切法空，涅盤寂靜。

大乘佛教則以諸法實相作為法印，稱一實相印。所謂諸法實相，指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理，此係佛陀覺悟之內容，本然之真實。佛教認為，世俗認識的一切現象均為假相，唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法常......

佛教主張什麼？道教主張什麼？

道家的思想精髓：天人合一，無為而治。順其自然，不強求、不逆天（這裡的天，就是客觀規律、大自然）

佛家的思想精髓：無緣大慈，通體大悲。既出世，也入世。入世，為了挽救眾生（這裡不單指人類，而指一切有情生命）；出世則是教一切眾生，認識生命宇宙的真諦，脫離苦海，到達彼岸（沒有苦難、疾病、戰爭、貧富差別、不生不死、無所不知、無所不能的佛的境界）。

佛教主張什麼呢？

普度眾生啦。

眾生平等。

基督教和佛教的主張各是什麼 有什麼不同

此段內容節選自林世敏教授之《佛教的精神與特色》一書中佛教的特色

如果我們拿佛教和世界上現存的其他宗教相比較，很明顯的可以發現佛教和它們之間，有著諸多的不同，為了解釋的方便，我把它歸納為十點來說明，也就是說佛教最少具有以下十個特色。

第一、 佛是人而不是神

遍看全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉凶禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，讚美與謳歌，把一切成功與榮耀歸於萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的餘地。

而佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：‘天上天下，唯我獨尊。’這裡要請讀者們注意的是：‘唯我獨尊’的‘我’字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命於任何人或任何超乎人的神。

釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功於人自己的努力與才智。釋迦牟尼認為，一個人的吉凶禍福、成敗榮辱，決定於自己的行為之善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。讚美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養性，才能使自己的人格淨化、昇華，使自己享受到心安理得的快樂。

釋迦牟尼也不能像變戲法似地點石成金。他主張“要收穫什麼，就先要栽種什麼”。他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想收穫蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收穫，但栽培的工作還是要你自己動手。

梁啟超先生在《學問的趣味》一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說冬天晒太陽的滋味舒服透了，但‘太陽雖好，總要諸君親自去晒，旁人卻替你晒不來。’

釋迦牟尼說法四十九年，談經三百餘會（次），無非是為我們指出一條‘成佛之道’——自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恆心去走完它。所以佛說：‘工作須你們自己去做，因為我只教你們該走的路。’

成佛沒有捷徑，修行是點滴功夫，‘不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？’

第二、 佛是真平等者

我說佛是真平等者，並不是信口胡說的，我們先就當時印度的社會背景來觀察：誰都知道釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。

請諸君好好地想一想，歷史上所有的革命，都是卑賤低下的階級要求‘提高’和顯貴高上的階級平等，絕對沒有像釋迦牟尼一樣的，自己願意‘降低’他的太子身份與平民、奴隸平等的。由於他這種大公無私，無所為而為的作風，所以我說他是真平等者。

同時佛教又主張‘無緣大慈’與‘同體大悲’，又把平等的意義推上更進一步的境地。

我想對‘無緣大慈’與‘同體大悲’的意思，在這兒做一個簡單地敘述：

（一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關係的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關係的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。‘無緣大慈’用儒家的話來說就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《禮運大同篇》所說的‘不獨親其親、子其子。’的意思。

（二）同體大悲：同體大悲就是一種人飢己飢、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休慼與共、骨肉相連。

儒家所說的：‘海內存知己，天涯若比鄰。’又說：‘四海之內皆兄弟也。’正可......

佛教各宗派主張的不同是什麼

根本沒有不同！只是人人得渡各種方法罷了，其最終都是歸淨土的！佛教有84000法門，這是表法相的，凡所有相皆為虛妄，佛說“一切法都不可得”！學佛的人一定要記住，最後要放下的就是這84000法門。不可執著。說不同的都是不懂佛法的，是學術研究的負作用！要知道佛法不是研究的學科。他是師道，是佛陀對一切眾生的教育！教育。

為什麼佛教主張吃素？

尚可不可以吃肉，是根據不同情況，分別對待，不搞一概而論。

素食之風，古已有之，佛教傳入中國之前，就已經十分盛行。古時吃素，倒不是由於當時經濟落後，沒有肉吃，只好以瓜菜裹腹。而是那時，已經出現了“養、助、益、充”的飲食觀念，提倡“五穀為養、五果為助”。這在最早的醫學經典著作《黃帝內經》裡就有詳細記載。但主要的原因，還是老莊清靜無為哲學思想的影響。一大批隱逸的文人，崇尚自然，認為吃肉使人氣濁，吃素使人氣清。追求清氣，極力奉行素食的原則。

吃素本是一件好事。但發展到後來，就走火入魔。可見凡事不宜太過。《漢書》裡記載了這樣一件事：有個叫周澤的人，餐餐吃素，以致營養不良生病。老婆怪他，講何苦這樣把自己折磨。周澤一聽，火冒三丈。馬上以“干犯齋禁”的罪名，把老婆送進監獄。“干犯齋禁”，當時可不是小罪，大概和現在的“嚴重破壞社會秩序”差不多。至於“坐齋不謹”，則要殺頭。“坐齋不謹”到底是什麼罪?不詳細考證，絕對猜不出來。其實好笑得很，不過就是吃素的時候，不小心放了屁。放屁而被殺頭，恐怕誰也料想不到。

吃素的優良傳統，後來竟被從外國傳入的佛教，一把搶過去了。

和尚原來是可以吃肉的。佛經《戒律廣本》寫得很明白：佛教沒有吃素的規定。佛家禁止吃的，是“葷”。這個葷，不是我們現在的概念，指雞鴨魚肉一類的動物食品。我們現在講的葷，佛教叫做“腥”，而不叫“葷”。佛經裡葷字不讀hun，要讀成xun，薰的意思，指氣味燻人的蔬菜，“葷乃蔬菜之臭者”。《梵網經》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。葷字從草頭而不從肉旁，說明葷的原始意義，是植物而非動物，至於葷為什麼從植物變成了動物，三言兩語說不清，以後單獨介紹。佛教認為吃了葷，耗散人氣，有損精誠，難以通於神明，所以嚴加查禁。有兩次，我到廟裡吃齋，看到菜裡有蔥有蒜。可見廟裡的和尚，佛經還沒有讀通。那麼多的齋，算是白吃了。

和尚可不可以吃肉，是根據不同情況，分別對待，不搞一概而論。佛教分為大乘與小乘。大乘是一心度人，以自度為度人手段，所以什麼肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允許吃三種“淨肉”(“三淨肉”為“一我眼不見其殺者；二不聞為我殺者；三無為我而殺之疑者”)。對於“比丘患病者”，即生了病的和尚，實行人道主義政策，特殊照顧，什麼肉都可以吃。如今，印度，斯里蘭卡等國家的洋和尚，中國蒙、藏、傣等少數民族的和尚，都允許吃肉。

佛教在引進中國的初期，還來不及形成中國特色。所以那時，和尚還可以吃肉。和尚不準吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝蕭衍首先提出來的。

在中國歷史上，蕭衍可以算是最可愛的一個皇帝。他篤信佛教，自稱“三寶奴”。想當和尚，想得幾乎發瘋。竟然先後四次，擅離職守，跑到同泰寺，把身子舍給廟裡，去當和尚。一個皇帝，自動放棄一切合法權益，連身體都舍掉，變成了同泰寺的廟產，當然不會再管朝廷的事。可是當時，沒有副皇帝，可以在皇帝不能履行職責時，依法代行皇帝的職權。那時又不興臨時任命代理幹部，蕭衍不駕崩，誰也不能當皇帝。“國不可一日無君”，事情簡直麻煩透了。滿朝文武，不知開了多少大會小會，進行過多少緊急磋商。討論來，研究去，惟一的辦法，還是隻能把皇帝贖回來。於是馬上從國庫提出現款，找同泰寺洽商有關購買事宜。同泰寺有利可圖，當然進行配合。終於按照市場經濟的原則，用等價交換的辦法，把蕭衍收購回來。立即恢復他的人身主權，讓他繼續擔任領導職務。蕭衍堅決捨身，怎奈級別太高，還是身不由己。僅僅有利於同泰寺，一次又一次地創收。假如不是無限忠誠於佛教事業的蕭衍，換成別人這樣做，......

佛教的道義精髓有哪些？他的主張是什麼？

佛教的精髓即：佛教的一心

一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的“動念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯、言語道斷”。在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：“心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其彷彿與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子裡。聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。

佛教的根本追求是什麼呢？佛陀當初從皇宮逃離到深林中是為了求得人生痛苦、煩惱的解脫。我們常把原始佛教、部派佛教稱為小乘佛教，實際上，小乘佛教指的是這一時期佛陀弟子對修行的基本理解，但從佛陀本懷來說，並不是為了自己的痛苦、煩惱離家修行，而是為了他人和萬物眾生痛苦、煩惱的解脫修行。因此，佛教的大乘精神實際上已經蘊含在佛陀身上，只是在機緣成熟時，由後世大乘菩薩發揚光大而已。 先說人生痛苦、煩惱的解脫，原始佛教的基本教理四諦、八正道、三學、十二因緣等，揭示人生存在的本質是苦，因此應從人生的痛苦中解脫出來；人生痛苦的根源是什麼呢？是無明、愛慾。所謂無明，就是不瞭解人生存在的本質、現象世界的本性，也就是看不破，沒有智慧的意思。所謂愛慾，就是因為無明，對現象世界生起執著、貪求，為虛幻的現象生起貪、嗔、痴。人的生老病死、六道輪迴便都是從無明、愛慾而次第生起。那麼，如何解脫呢？這就是戒定慧三學和八正道，這方面內容在前面講過。（相關鏈接： 八正道與戒定慧）簡單地講，所謂戒，就是因為我們貪慾的心、執著的痴愛等不簡單去除，所以必須持戒，當然這是從自心來講的了；所謂定，就是依法禪定，按照佛陀教的方法打坐了。現在流傳下來的有許多禪定方法，有的是佛陀教的方便法，有的是一脈相承的教外別傳，也有的是後世人自己的理解甚至猜想，大家要善加區別啊；所謂慧，就是對現象世界、人生乃至修行境界正確的看法了。重視智慧解脫是佛教區別於其他一些宗教的重要特徵。佛教所說的般若即是佛教智慧的重要內容。所謂般若，就是對現象世界、人生的空性的認識了。後世大乘佛教般若中觀學派，將般若空觀進一步闡發為“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，就是說要從空、假、中三個角度看待現象世界和人生。這三個方面又是一體的，不能分開來認識。所謂空，就是說不要將現象世界太當真，但並不是說現象世界不存在，因此還是要肯定現象世界、現世人生作為“假名”的存在，能夠看到它的空性，而不執著，又能夠肯定其緣生的存在，隨緣任運，便是中道的態度。實際上，後來大乘佛教所說的空性，在原始佛教中是以“諸行無常，諸法無我”來表示的。也就是說，現象世界、現世人生比如一個人的緣份不過是眾緣和合的，時刻都在變化。這就要求我們不能執著於某一個角落某一時刻的存在狀態。現實生活中，人們之所以痴情，說到底不過就是想留住過去某......

佛教都主張什麼主旨是什麼都有什麼內容為什麼這麼多

李炳南老居士《佛學常識課本》

小序一

‘佛法’是什麼？他原是一種‘覺悟學’。吾人處在宇宙間，萬事萬理，好像都帶著神祕。你看著是黑，結果他卻是白；你看著是圓，結果他卻是方。差不多總給你猜的相反，所以人就感覺著苦悶了。

佛法就是對於宇宙人生，萬事萬理的一個解答者。因他有這等的重要性，所以人人都應當去研究。不過宇宙人生，一切事理，千頭萬緒，頗為複雜，佛法也就顯得玄妙了。

有一般人，嘗責備佛法，立論太高，陳義太深，極不通俗化，所以不易普及。且不要錯怪！這並不是佛法本身問題，其實是宇宙森羅萬象，本不簡單。佛法要解答這許多問題，自然就顯得高深了。

但是，佛法雖然頭緒複雜，義理高深；假能尋一條線索，提幾條大綱，作一個初步的介紹，先使學者得到一個輪廓，或可就引起探討的興趣，這是編這本書的意義。古人說：‘登高自卑，行遠自邇。’大家要想深入佛海，這本書也未嘗不可作個津樑。

這本書的編輯，就是本著上面說的意義。材料取綱要，組織取條貫；並且詞采語體，篇採簡短。舉綱要，有條貫，就可得一個輪廓；語體便是通俗化；篇短免去用腦厭煩。用他教課或是自修，似乎都還適用。這本書雖然才三十六課，也等於廣大的佛法，縮了一個小影。說是見了一斑固可以，說是見了全貌也可以。

小序二

佛經三藏，浩如煙海，求學的人，差不多都存著望洋興嘆的感想。況且‘佛事門中，不捨一法’，所有宇宙萬象，自是應有盡有。這樣說來，不但數量繁多，內容也就很複雜了。一般學人，莫說三藏精通，就是在具體上，能有大概的正確認識，這人的佛學，也就算是善知識。

話雖這樣說，但是發大心求深造的人，還是很多。我的看法，經典繁多，只要時間允許，費上四五年的功夫，耐煩讀下去，便可圓滿；內容複雜，只要世間學術博洽的，也能融會貫通，得到解決。

除此以外，卻有很大的兩塊攔路石，每每為他阻礙前進，這確成了嚴重問題。一是‘真如實相’難明難悟，一是‘術語名數’難記難解。說到欲明真如實相，那就得靠著多聽多問、思維體驗，等等條件幫助開悟；因無跡象可尋，困難感覺大。若求瞭解術語名數，只要分類摘出，加以說明，一看一聽，便能明白，瞭解以後，記憶也就容易了；因有跡象可尋，困難感覺小。

這本書的編輯，術語名數成分比較多；因一大藏經教，處處離不開術語名數。初步佛學，術語名數似乎就是根基，也就是通常知識；如果術語名數記憶不忘，瞭解清楚，真如實相明悟，也就快接近了。

更應知真如實相是大道，術語名數是學問。從根本上講，學佛貴乎明道，其次才是學問。但是大家讀了這本書，當然可稱是有學問，不過還希望進一步，再求明大道！

佛學常識課本

第一課 總體

‘佛’是印語‘佛陀’的簡稱，在中國文字是‘覺’的意思。此覺與普通說的覺不同，因常人的覺多是錯覺；此覺乃是對一切事理，能真正證明的實智。任何人能證得實智，就是佛。

‘法’是種種事物及道理的總名；在這裡講是專指佛的教法，就是教內一切經典。因為經中說的就是種種事物及道理，所以稱之為法。

‘僧’是印語‘僧伽’的簡稱，譯成中文是‘眾’的意思。三人以上曰眾。僧字也是比丘三、四人以上的名辭。但是今日相沿，比丘一人就稱他是僧，這也未嘗不可。例如古時兵制，萬二千五百人為軍，若指其中一人叫他軍人，亦講得通。

‘佛’是來救度眾生的，‘法’是佛度眾生的工具，‘僧’是佛的傳教度眾代表人。

第二課 教義

佛家的教義，以‘慈、悲、平等’三事為根本；以‘諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意’三事為行持。前三事是體，後三事是用。

給與眾生一切安樂，是名曰‘慈’。救拔眾生一切憂苦，是名曰‘悲’。......

佛教的五腥是指什麼？

五辛不是五腥。蒜，蔥，韭菜，洋蔥，艽頭(小蒜)。也叫葷，草字頭。腥屬肉類。屬殺生。五辛生吃增恚，熟食生淫。所以佛教弟子不吃。

佛教的主張是什麼

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教