第八感到底是什麼意思?

第八感是什麼意思?

第八感，又稱阿賴耶識。

阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能薰能緣，第八識是前七識所薰所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

另,起源之地,只有自己的血才會感覺到,並非個人的記憶,而是血之眷戀,人非起源之地亦會被引導,此為第8感.

第八感是什麼意思？說得簡單點。

簡單點就是幽默感吧！

什麼叫第八感？

第一感視覺

第二感聽覺

第三感味覺

第四感嗅覺

第五感觸覺

第六感意識

第七感未那識（小宇宙）產生物我區別的根源也是超能力的源泉！

第八感阿拉耶識（種子識）蘊藏著所有世的記憶並且領悟後可擺脫六道輪迴超越生死達到不生不滅的境界

1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。

2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。

3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。

4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。

5、身識：身體具有觸覺的功能。

前五識是感識，認識具體對象。

6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。

7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。

8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能薰能緣，第八識是前七識所薰所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

9、眾神的意志，領悟到這個境界就是神了，沒有人類的肉身，身體以元神方式存在，身體可以隨意製造，而且沒有死亡，只有封印。不過人類從未達到！

第八感是什麼

第八感，即空間感，又稱阿賴耶識。 空間，英文名space，是具體事物的組成部分，是運動的表現形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認識對象，是絕對抽象事物和相對抽象事物、元本體和元實體組成的對立統一體，是存在於世界大集體之中的，不可被人感到但可被人知道的普通個體成員。是眼睛可以看到、手可以觸到的具體事物，都是處在一定空間位置中的具體事物，都具有空間的具體規定，沒有空間規定的具體事物是根本不存在的。空間與時間是對立統一體；空間有宇宙空間、網絡空間、思想空間、數學上的空間等等，都屬空間的範疇，都有其內在的特定含義。

此詞語在《聖鬥士星矢》《冥王神話The Lost Canvas》中有出現，是高於第七感的一種能力，開發第八感一定要在擁有第七感的基礎之上，當前明確已知兩代處女座、雙目失明模式下的LC射手座、天秤座童虎、白羊座史昂，雙子座加隆以及聖鬥士星矢五位主角擁有第八感。聖鬥士星矢冥王篇中嘆息之牆面前聚集的十二黃金全部都擁有自己的意識，可以以此推測他們全部都已經領悟了第八感。第八感領悟者阿釋密達

人的第八感是什麼？

聖鬥士裡說的第八感是什麼 按劇情理解第七感是超越本能的六感的能力，引發潛能，達到黃紶聖鬥士的戰鬥力。第八感是超越死亡的能力，達到神的境界。

沙加說的第八感是什麼？

阿賴耶識，聖鬥士星矢裡，領悟阿賴耶識的作用是凌駕於 末那（第7感）之上的第8靈感，作用是自由穿行於5界。而佛經中關於阿賴耶識的解釋是：阿賴耶，梵語alaya之音譯。為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。　　此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。　　由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。至於阿賴耶識為清淨之真識，或染汙之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。　　據攝大乘論本捲上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本捲上、佛本行集經卷三十三、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛慾緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毗達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）為有情總報之果體，並於所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。 無著於其另一著作攝大乘論本捲上，將阿賴耶識分為自相、因相、果相三種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生起，此即‘種子熏習說’，亦即主張阿賴耶識為真妄和合之說。又世親著之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之註釋，而較聞名者則為護法、安慧等十大論師之註釋；玄奘即以護法之註釋為主，糅合其餘諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。 據成唯識論卷二所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義。即︰(一)能藏　　謂第八識善於自體中含藏一切萬法之種子。(二)所藏　　指現行薰種子義而說，亦即此識為七轉識熏習諸法種子之場所。(三)執藏　　謂第八識恆被第七末那識妄執為實我、實法，故又稱我愛執藏。　　此外，窺基根據成唯識論所述，於所著成唯識論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識體之三位，即︰　　(一)我愛執藏現行位，指第八識之自相而言。因第八識自無始以來，恆被第七識愛執為我，故稱我愛執藏現行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學聖者皆屬此位。　　(二)善惡業果位，指第八識之果相而言。因第八識系由無始以來之善惡業所招感之異熟果，故稱善惡業果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學聖者。　　(三)相續執持位，指第八識之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識執持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續執持位。依此，從凡夫以至佛之轉迷開悟，第八識為眾生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。護法之唯識思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行於我國。　　第八識阿賴耶識具有中道性：　　（1），非斷非常性。　　阿賴耶識性如虛空，無形無色，其體永不壞滅，無量劫來始終自在，將來能至佛地，改名真如，永不壞滅，故名非斷。阿賴耶識本體雖不壞滅，而有異熟......

什麼是第八感!

人的五官就是五感，思想和精神是第六感，第七感指對時間耿感覺，第八感，即空間感，又稱阿賴耶識，可以任意穿梭於任意空間

俗稱的第一感~第八感都是什麼？

第一感視覺 第二感聽覺 第三感味覺 第四感嗅覺 第五感觸覺 第六感意識 第七感未那識（小宇宙）產生物我區別的根源也是超能力的源泉！ 第八感阿拉耶識（種子識）蘊藏著所有世的記憶並且領悟後可擺脫六道輪迴超越生死達到不生不滅的境界 1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。 2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。 3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。 4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。 5、身識：身體具有觸覺的功能。 前五識是感識，認識具體對象。 6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。 7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。 8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能薰能緣，第八識是前七識所薰所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。 第七感你可以理解為有超能力的； 第八感你可以理解為成神了； 有一部小說叫《八識神王》

偷星九月天第八感是什麼

滄月的第八感是異次元之門

玄月第八感未知

K的第八感好像是吞噬別人的身體

人的第六、第七和第八感覺分別是什麼

通常把人的意念力或精神感應稱為人的第六感覺，又稱超感覺力（英文簡寫成ESP）

30年前，美國曾以心理學家（90％為大學教授）為對象進行調查， 調查他們對ESP的看法。當時認為肯定有和可能有的人數加起來僅佔調查人數的17％。然而，70年代末美國紐約州立大學的心理學家馬倫·瓦庫納博士對全美主要禒學2400名教授的調查結果表明：肯定ESP的佔16．3％，認為大概存在的有49．3％，大概不存在的佔19．4％， 而根本就不承認的僅佔10．9％，也就是說， 美國大學教授中一半以上的人是相信第六感覺——ESP實際存在的。