聖經裡亙古什麼意思?
亙古在聖經裡是什麼意思?
亙：表示空間和時間上延續不斷。
古：如上古、遠古、古代。
亙古就是非常久遠的意思。
聖經裡亙古太初哪個早
聖經裡這兩個詞常常並用，應該是一般早，指的都是神創立天地的時候。
亙古未聞是什麼意思？
亙古未聞釋義：指從古到今都沒有聽說的。
[拼音] [gèn gǔ wèi wén ]
[出處] 明·馮夢龍《警世通言》第19卷：“真個是亙古未聞，於今罕有！”
聖經裡講的啊門,是什麼意思
阿門，又譯阿們，amen：希伯來語，意思是"但願如此，實實在在的"。 （Amen；天主教昔譯亞孟，今譯阿門）是猶太教、基督宗教的宗教用語，在禮拜和禱告時表示同意或肯定的意思。亦有名為Amen的作家和音樂作品。
在公眾祈禱結束後通常說"我同意"。如果某人不同意，他不必說"阿們"。"耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿們！"
從亙古到永遠你是神,在聖經書哪一章
主 啊 ， 你 世 世 代 代 作 我 們 的 居 所 。諸 山 未 曾 生 出 ， 地 與 世 界 你 未 曾 造 成 ， 從 亙 古 到 永 遠 ， 你 是 神。 （詩篇90：1-2）
聖經中以法他是指哪裡
以法他
伯利恆最初叫 以法他，意為“富饒”
聖經裡第一次提到該城，是說到雅各最鍾愛的妻子拉結在生便雅憫時，難產死在這裡，埋葬在通往以法他的路邊，就在城市的北面。
在耶穌出生以前的數百年，以色列的先知彌迦在《彌迦書》的第5章第2節（“伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡為我而出，在以色列中作掌權者；他是從亙古，從太初而出。”）
聖經中有耶穌是神的經文嗎
沒有、聖經裡面闡述得很明確：耶穌是 神唯一全部親手所造的児子、是頭生子——卽 神第一個創造的靈體。
約翰〔若望〕福音1章49節：『拿但業就說:“拉比〔老師、導師〕，你是上帝的兒子，你是以色列的王。”』 神在創造亜當之前已創造了耶穌。使徒保羅談到耶穌、說:『愛子是那不能看見之 神的像，是首生的〔頭生子〕，在一切被造的以先。』（歌羅西書1:15）
耶穌還沒在伯利恆的牲口棚出生之前，他早就已經存在了，聖經說耶穌『它的根源從亙古、從太初就有』。（彌迦書5:2）耶穌是上帝的頭生子，他原本是一位靈體，還沒來到世上之前，是在天上生活，耶穌自己也說:『我從天而降』。（約翰〔若望〕福音6:38；8:23）
聖經看不懂
你接觸的少，故看不懂，你看過《水滸傳》沒有，《水滸傳》和《聖經》一樣都是一些段穿長期流傳，然後由人或者組織編寫出來的，內容和真實差的很遠，但是結構差不多，但是他們的層次不一樣，下面特別跳出聖經的故事，概括幫你講解一下：
“此山是我開,此樹是我栽。要想過此路,留下買路財。膽敢說不字,上前揪腦袋。死在荒郊外,管宰不管埋。送上望鄉臺,永遠回不來。”
——這便是聖經學的基本原理。
題中：
此山是我開,此樹是我栽。：這對應聖經裡說明了搶劫的正當性。
要想過此路,留下買路財。：這對應聖經裡說明了你要“付出”才能通過此路。
膽敢說不字,上前揪腦袋。：這對應聖經裡講解了律法。
死在荒郊外,管宰不管埋。：這對應聖經裡說明了不服從律法時肉體遭受的懲罰。
送上望鄉臺,永遠回不來。：這對應聖經裡說明了不服從律法時精神上遭受的懲罰。
《聖經》中的 <創世紀> <. <利未記> <啟示錄> 等部分很清晰的描敘了上面搶劫學的主要內容，其它部分塑造了很多著名的搶劫學高手，並記錄了他們之間相互交流或講解搶劫學的原理的一些內容；其中又兩個大部分： <舊約> 講的早期的搶劫民族以色列人如何在依靠搶劫學理論佔領一個比較好的地盤的過程， <新約> 則是一部記錄和塑造了耶穌和他的門徒昇華搶劫學理論並取得很大成功的典籍，正是因為耶穌的發展，搶劫學發展到了一個令人矚目的境界，不在是靠動刀兵來進行恐嚇，而是利用了人類最底層的恐懼也就是永陷地獄而遭受精神和肉體的同時折磨來提高搶劫成功率的偉大成就。
不聽基督福音說，那些信徒就無法控制你，就從你身上拿不到好處，因此便有定罪的恐嚇。
聖經中的預言都實現了哪些
（1）關於推羅（Tyre）的預言 神借先知以西結在2500多年前預言說：“所以主耶和華如此說，推羅啊，我必與你為敵，……他們必破壞推羅的牆垣，拆毀它的城樓；我也要刮淨塵土，使它成為淨光的磐石。它必在海中作晒網的地方。”“將你的石頭木頭塵土都拋在水中。……你不得再被建造，因為這是主耶和華說的。”（以西結書26章3至5節，12至14節）
（2）關於西頓（Sidon）的預言 神默示先知以西結說：“主耶華如此說，西頓哪，我與你為敵，……我必使瘟疫進入西頓，使血流在它街上；被殺的必在其中撲倒，西圍有刀劍臨到它，人就知道我是耶和華。”（以西結書28章22，23節）刑罰西頓的預言，和刑罰推羅的大大不同。對於推羅說，你必荒廢永不復興，成為淨光的磐石。對於西頓卻說：“使血流在它街上，被殺的必在其中撲倒，四圍有刀劍臨到它。”卻沒有說要西頓滅亡的話，所以西頓和推羅的刑罰大不相同。
（3）關於巴比倫的預言 神借先知以賽亞曾經向巴比倫說：“巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必象神所傾覆的所多瑪蛾摩拉一樣。其內必永無人煙，世世代代無人居住；阿拉伯人也不在那裡支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群臥在那裡。只有曠野的走獸臥在那裡；咆哮的獸滿了房屋；駝鳥住在那裡；野山羊在那裡跳舞。豺狼必在它宮中呼號；野狗必在它華美殿內吼叫；巴比倫受罰的時候臨近，它的日子必不長久。“（以賽亞書13章19至22節）2600年前的巴比倫城，在它最興旺的時代，這一座城似乎一定會永遠存在下去，但是先知卻在這時候發出了上面所說的預言。當時的人們，以為這種情況是決不可能發生的，但是事實卻竟然是這樣奇妙地應驗了。
(4)聖城聖殿重建的預言 先知以賽亞在以賽亞書44章26節至45章2節裡面預言說，有名叫古列的，必定滅掉巴比倫國，釋放被擄的猶太人，並且下令重新建造耶路撒冷聖城；同時先知耶利米更預言說，這件事情必定在耶路撒冷被巴比倫掌管七十年之後應驗。(耶利米書25章12節)預言發出之後，果然有名叫古列的波斯王按照預言所說的時間去攻打巴比倫。那時巴比倫王正在過荒淫無恥的生活，不理政治，忽然聽到波斯國來向它進攻，就把城門牢牢地關住，不敢和它爭戰，只倚靠城防堅固、糧食充足，完全可使波斯國拿它沒有辦法。但是波斯王古列設計切斷進城的水流使它不往城裡流，以致城裡的河水漸漸幹淺。正好有一個晚上，城中河旁的門沒有關閉，古列王趁夜率領軍兵從河道那裡偷襲進來，殺死巴比倫王而得到了他的國家。聖經記載古列得國之後下了兩道命令，其中之一就是建造聖城。（以斯拉記1章1至3節）
(5)耶穌的生、死和生活遭遇的預言 例如公元前7OO年時，先知彌迦對於耶穌降生已經有預言，他曾經這樣說：“伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”(彌迦書5章2節)這個預言經過了七個世紀， 就一點沒有差錯地應驗在耶穌的身上。(耶穌降生在巴勒斯坦的伯利恆城，正象彌迦所預言的。)而且先知以賽亞早在公元前八百多年已經預言耶穌的身份和他的使命。(詳見以賽亞書53章)他誠然擔當我們的憂患，揹負我們的痛苦。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他釘十字架為罪人死，他被埋葬，他的復活和得勝都是一點沒有差錯地應驗在八百年以後降世為人的耶穌身上。難道這也是偶然的嗎?
(6)關於世界列國的興盛和衰敗的預言 正當巴比倫王尼布甲尼撒掌握世界王權的時候，天上的神給他一個異夢，又借先知但以理的解夢，說出將來列國興盛和衰敗的預言。先是尼布甲尼撒王夢見：“一個大的人像，極其......
阿門是什麼意思
阿門[amen]：amen。希伯來語，意思是"真實的"，與希伯來語"真理"一詞有關。在公眾祈禱結束後通常說"我同意"。如果某人不同意，他不必說"阿們"。"耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿們！"(詩篇106：48)。在以賽亞書65：16中神兩次被描寫成阿們的神("真實的神")。新約聖經中希臘字是希伯來語的一種音譯，耶穌常用在這個詞組中：如在約翰福音5：24，25中"我實實在在地告訴你們"。它還用作一種對耶穌的稱呼。耶穌在啟示錄3：14中說："那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。"保羅說在耶穌裡一切都是放心的："神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫神因我們得榮耀。那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神"(哥林多後書1：20-21)。
誰都知道，“阿門”是全世界基督徒都聽得懂的兩個語詞之一。（另一個是哈利路亞）。因為全世界任何語文的聖經中，都把這兩個語詞的譯音保留下來。並在所有教會的禱告讚美中，很自然地直接應用。所以無論操什麼方言語文的基督徒，在任何地方，只要開口呼出阿門（或哈利路亞），人就知道你是一個基督徒了。
“阿門”到底是什麼意思呢？
在希伯來文中，“阿門”這個詞原來的意思是指“靠得信住reliable，確定sure，真實true”或“願事情是這樣成就so let it be”。舊約聖經中，摩西寫律法時，就已應用了“阿門”這個語詞。當以色列民眾對耶和華律法的要求作出群體性的響應時，就發出阿門為他們心中正面的承諾（民五：22；申廿七：15-26）。以後，先知耶利米，以及尼希米，向百姓重申律法時，也獲得類同的反應（耶十一：5；尼五：3）。這種向祈禱中的誓言和律法的咒詛應以阿門的，是願意負起所承諾的一切後果。舊約詩篇中，作者在祝禱或讚頌前後，加上阿們，是說明自己對禱文或頌詞，具有確實的誠意。
新約希臘文的阿門，只是希伯來文的音譯。初期教會的基督徒，在聚會中，有人領導禱告時，全眾就沿用他們原先在猶太會堂所習慣的，向神誠心地應以阿門。自此，教會信徒都會在禱告後，應聲阿們。是對所表達的禱告，真心誠意的向神獻上。同時也表示願意順服天上神的權柄，以達成神在人身上的意願。
聖經福音書的記載中，主耶穌常用阿門這個詞，是在他開口教訓人的時候。他常說：“我實在告訴你們。”這“實在”（verily／truely）原文就是阿門。當主耶穌向人說：“我阿門的告訴你”，他是帶著神的權柄講話。而這“我”字也就刻劃出他自己就是神，在馬太用了卅一次，馬可用十三次，連最不用希伯來詞語的路加，（路加福音中從不用“和散那、阿爸、以利、拉比”等這類希伯來詞的）也用了六次。路加這樣地應用，一定有他明顯的用意。而約翰卻更隆重地，每次都用兩個相聯的阿門。中文聖經就譯為“我實實在在的告訴你們”（我阿門阿門的告訴你們），共用了廿五次。這樣的用法，並非法利賽人和文士敢用的，因為那是帶有權柄的。但主耶穌卻清楚認識，神的應許將透過他必要應驗。約翰在啟示錄中進一步的指明，這位主耶穌就是阿門（啟三：14）。他不但在末世作真實的見證，而且他也正是那位宇宙的創造者。他就是神。正如先知以賽亞也宣佈過，這位神確是“真實的神”（the God of Amen）。（賽六十五：16重複兩次）。“阿門”乃是神的名稱。
保羅書信及......