至誠懇切是什麼意思?

什麼是信願行，怎麼才算至誠懇切，真信切願

我們要信︰平生只要唸佛，不必擔憂臨終，臨終自有佛來迎接，不是我們臨終唸佛而佛來迎接，是平生唸佛佛來迎接，因為我們平生唸佛，臨終的時候有可能是昏迷的，不能唸佛，有可能痛得哭爹喊娘，不能唸佛，臨終有可能這樣，但是臨終這樣，對往生一點障礙都沒有，為什麼？昏迷是肉體昏迷，神識不會昏迷，到時候阿彌陀佛來，神識還是跟佛面對面，別人看不到，但是臨終的人能看得清楚，所以昏迷不是障礙。還有，他病苦，念不出來有什麼關係？這個時候念不出來，就安心地等待佛的迎接，因為他相信「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，他所相信的是這樣。這個平時念佛的人，在臨終的時候（還沒有命終），阿彌陀佛是會現前的，現在雖然還沒有現前，是因為還沒有到臨終，阿彌陀佛總是會現前的，他即使痛得念不出佛來，他心中也沒有那個掛礙，因為他曉得︰時間一到，阿彌陀佛就會來的──他是一個平生唸佛人嘛。

所謂信願行，信什麼？信這個道理。不是相信說「平生唸佛要累積功夫，一直到臨終還能夠唸佛，如果臨終不能唸佛，昏迷了，痛苦了，那就功虧一簣了，阿彌陀佛就不能來迎接了。」不是信那一種，信那一種的話，就是錯誤的信，不合乎經典，也不合乎彌陀的願力，更不合乎我們的能力。

我們所信的是︰平生只要執持名號，「一心不亂」是什麼？「一心不亂」不是像人家所解釋的，功夫成片、夢寐一如、淨念相繼、理一心、事一心、斷見惑、斷思惑，沒有那麼複雜，沒有那麼艱難，不是那一種解釋，那一種解釋完全錯誤，那一種解釋沒有傳承，那一種解釋都是以禪來解釋、以天台來解釋、以華嚴來解釋、以密宗來解釋，那一種解釋障礙我們的往生。善導大師都沒有這樣解釋，善導大師解釋得很簡單、很明確，合乎彌陀的願力，也合乎我們的根機，善導大師怎麼解釋呢？善導大師解釋為「 專復專」，為什麼？「一心」就是不二心，不二心就是專；「不亂」就是不雜亂，不雜也是專。只要我們專念這句名號就可以了，不管你念得清淨不清淨、有沒有唸到功夫成片、夢寐一如，都沒有關係，只要你專念這一句名號，不要雜修雜行。

唸佛當中有妄想雜念是很自然的，可是我們往往覺得「哎，這樣不行啊，唸佛怎麼可以有妄想雜念呢？這樣恐怕不能往生吧？」這樣就不專了。所以，信受彌陀救度，專念彌陀名號，就可以了。不管你是什麼根機、唸到什麼程度，對阿彌陀佛的救度沒有幫助，也沒有減少。你念得再怎麼清淨、再怎麼禪定功夫上的一心不亂，對阿彌陀佛的救度一點都沒有增加，阿彌陀佛如果需要我們增加，來補助他的力量，那阿彌陀佛還算什麼佛啊？所以，我們信，是信這樣。

既然是一個平生專一念佛、一心不亂的唸佛人，那臨終自有佛的迎接，不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦，命終時當下就心不顛到、正念分明、往生西方極樂世界。

錯誤的解釋是︰現在要累積功德、功夫，到臨終的時候能夠正念分明、心不顛倒地念佛，佛才會來迎接。這樣就錯誤了，不順經文。

我們是︰平生唸佛，自有佛來迎接；佛一旦來迎接的話，哪會心再顛倒呢？不可能。所以，是佛先來了，我們才不顛倒，不是先不顛倒佛才來，不是的。那麼，佛之所以先來，是因為我們是一個唸佛人。所以有這一些因果順序︰第一，平生我們是念佛人，唸佛就是往生的正因；第二，臨終佛自然會來迎接，不管唸佛心淨不淨，不管這一些，其實我們都是不淨的；第三，命終就會正念分明、心不顛倒，往生極樂世界。有這三個階段。

那我們只要把握第一個階段──平生唸佛我們負責，至於臨終跟命終，那是阿彌陀佛負責，我們只要安於我們這個愚痴的眾生，安愚唸佛，就可以了，其它自有佛負責。到了臨終，我們就會看到佛來迎接。

如果我們看一些臨終人看多了，就曉得他們都是有看到佛......

怎麼才算至誠懇切，真信切願

應該是的哦！

如何培養至誠懇切的心來念佛

放下萬緣，佛號從心裡出，口裡念，耳朵聽，然後再深深印在心裡

誠心求子遂爾心什麼意思

以真誠心，至誠懇切的心，行，去求子，就會如願！

ps牧場物語 男孩版 瑪莉怎麼泡？

瑪麗

生日：冬季20(23日)

住址：巴基爾的家

喜歡的東西：菜汁、菜奶、消閒茶

人際關係：巴基爾、安娜的女兒

競爭對手：格雷

簡要介紹：

內心很好的女孩子，非常喜歡書。而且自己也在寫小說。對談戀愛沒多大興趣，態度比較冷漠。鎮裡圖書館的管理員。

※每天上圖書館2樓，每持續15天愛情度加2500。

出現地點以及時間

結婚前 AM PM

6 7 8 9 10 11 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

晴＆雨

一以外

家 圖書館-工作 圖書館 家

晴

一

家

馬德斯山山頂

家 雜貨屋 家

雨

一

家 雜貨屋 家

戀愛事件

時間：一以外， AM10:00至PM6:00

地點：圖書館

選擇：選“有煩惱說出來聽聽”，瑪莉的愛情度+3000，選“那樣很危險，以後小心”，瑪莉的愛情度不變

時間：日、四、六 AM10:00至PM0:00

地點：圖書館

選擇：選“答應”,瑪莉的愛情度+3000，選“拒絕”，瑪莉的愛情度-2000

時間：一， PM0:00至PM5:00

地點：山頂

選擇：選“試過”,瑪莉的愛情度+3000，包裡有空格,可拿到「讓瑪莉感動的本」，選“沒試過”，瑪莉的愛情度-2000

時間：一， AM10:00至PM1:00

地點：瑪莉的家

選擇：選“沒什麼好提議”，瑪莉的愛情度-2000，巴基爾和安娜好感度-10，選“牧場工作什麼的”,瑪莉的愛情度+3000，巴基爾和安娜好感度+20，選“巴基爾的工作”，瑪莉的愛情度不變，巴基爾好感度+20

喜歡與討厭的東西

特別喜歡：啊，謝謝！我真的可以收下它嗎？

菜汁、菜奶、消閒茶

很喜歡：哇，好開心！謝謝你，那我收下啦。

竹筍、野葡萄、毒蘑菇、松蘑、青色草、紅色草、黑色草、白色草、葡萄汁、肉丸粉、巧克力、醒神劑、大醒神劑、葡萄麵包、巧克力曲奇、巧克力蛋糕、消閒茶葉、回覆草、鑽石、粉紅鑽石、迷之石板、裝信的瓶子

喜歡：哇，好開心！我可喜歡這個了。

番茄、南瓜、菠蘿、蜂蜜、蘋果、金蛋、蛋黃醬（S、M、L、G、P、X）、奶酪（S、M、L、G、P、X）、黃色草、橙色草、紫色草、藍色草、SUGDW蘋果、HMSGB蘋果、AEPFE蘋果、草莓醬、草莓牛奶、番茄汁、菠蘿汁、南瓜布丁、燉南瓜、奶酪蛋糕、乾酪、蘋果派、蘋果醬、蘋果燒、竹筍飯、葡萄醬、蘑菇飯、松蘑飯、果醬麵包、賞月丸子、羊毛（S、M、L、G、P、X）、毛線團（S、M、L、G、P、X）、紫水晶、黃玉、紅寶石、祖母綠

普通：謝，謝謝。

蘿蔔、馬鈴薯、黃瓜、草莓、包心菜、玉米、洋蔥、茄子、胡蘿蔔、地瓜、菠菜、青椒、蘑菇、溫泉蛋、蛋（一般、高品質、特級、P、X）、牛奶（S、M、L、G、P、X）、綠色草、葡萄酒、油、小麥粉、咖喱粉、飯糰、麵包、回力劑、大回力劑、蕎麥粉、年糕、野葡萄酒、沙拉、燉品、味噌湯、炒青菜、三文治、果汁、果奶、調和汁、混合奶、烤馬鈴薯、番茄醬、爆米花、玉米片、烤玉米、地瓜布丁、烤地瓜、涼拌青菜、炒雞蛋、菜肉蛋卷、蛋炒飯、煮雞蛋、布丁、熱牛奶、壽司、奶油烤麵包、土司、法國土司、魚片、煮魚、什錦壽司、比薩、烏冬、咖喱烏冬、天麩鑼蓋澆飯、烏冬燒、蕎麵條、天麩羅面、乾燒伊麵、天麩羅、筑前煮、烤年糕、烤飯糰、粥、天麩羅飯、雞蛋飯、大學芋、炸肉餅、魚糕、曲奇、冰激淋、蛋糕、熱蛋糕、小魚、中魚、大魚......

安愚什麼意思

安愚是佛家術語，就是一心念佛。

平生唸佛我們負責，至於臨終跟命終，那是阿彌陀佛負責，我們只要安於我們這個愚痴的眾生，安愚唸佛，就可以了，其它自有佛負責。到了臨終，我們就會看到佛來迎接。

唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性。。。

只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性；能充分發揮他的本性，就能充分發揮眾人的本性； 能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地並列為三了。

迷信的添喜是什麼意思

現在的有些人對佛教沒有善根，我信一信佛吧，人家說我搞迷信，那時候我真想給他兩耳刮子，我信佛礙著你吃飯了嗎！

這些“佛菩薩保佑”這個是客套話，平時施食供佛，有個鬼幫幫自己就不錯了，還要佛菩薩幫自己，那還得了！可知道佛菩薩何許人也，三界至尊！若是這佛也讓你求動了，那是這人真的至誠懇切，感召佛祖親臨現場，一般凡夫，到現在真的少有人有如此誠心。過去有個醜陋的女人，非常希望見到佛，就這種想念感得佛即刻現身並且為她消除了她所有的醜相，我們可以知道求佛菩薩幫助自己絕對不是空談，你沒有那個誠心可以說就是在浪費時間，佛法要正信，不要迷信，我說的這個故事，在佛經故事裡面可以查到。

那有人可能又產生一種誤解——那佛菩薩直接把所有的人都變美就好了嘛，反正佛菩薩慈悲，好處都給我不就行了？這麼想的人，實在傻得可憐，佛菩薩修行到何境界，怎會管你這等閒事？佛菩薩不是必須幫你不可，幫你是你的福氣，不幫你那才是太正常了。

對於沒有恭敬心的信徒而言，我們只能說要正信，不要迷信，那一個人有迷信的態度，唸佛，拜佛，這樣真正得佛菩薩保佑，我覺得這個十方護法也會擁護這個人，因為他這個對佛菩薩真正恭敬啊！

不要再說佛教迷信了，有的人信佛這個確實是他們的善根，你說迷信這個是錯誤理解我們這個宗教，那要我怎麼說呢，實際上迷信就是說你自己不努力，要佛菩薩白給你，你沒有那個福報佛菩薩也無能為力啊！所以說起來比較矛盾，那麼怎麼又叫做迷信呢？

有些人說，佛菩薩就在我們身邊，如果是基於自己的幻想空談的我覺得這人就是傻，依智不依識，佛菩薩沒事在你身邊做什麼？佛有三身，我們肉眼只能看到佛菩薩的化身，這個化身又簡稱肉身了，就是兩千年前，佛祖成道這個人，不過佛示現涅槃以後，我相信也有不斷重來三界在繼續行菩薩道，所以不要小看我們身邊的人哦，都有可能是佛菩薩化身的來的。

不過除了這個化身，報身，法身，以我們現在的眼力，是看不到的，並且我們身邊有一些鬼神，那我們也是看不到的。

常見的鬼神，比如鬼壓床的這個鳩盤茶鬼，吃精氣的，這個人好欺負他就火速趕來了。

佛菩薩如何利益眾生，還是要回到佛經，閱讀佛經，根據佛經中諸菩薩的本願進行參考對照，我們不可以胡亂解釋這些東西，沒有的就不要亂解釋，因為佛菩薩本願不想度的眾生，你逼佛菩薩他們也是不度，這有些人沒有佛緣的你告訴我怎麼度，你去度他，他還問你搞什麼迷信，那麼不要浪費時間了，各回各家各找各媽，都回去唸佛還省事呢。

佛家打坐是什麼意思

佛家的打坐

打坐：我國古代一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。

打坐又叫“盤坐”“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。

並不是非要學佛了才可以打坐的，普通人也可以。而且有利於腿部經脈的疏通和血液流通。

習武靜功的修習方法，即閉著眼睛盤足而坐。這也是僧道修行方法的一種。打坐的基本內容有三：不動心，數息，破生死關。這些也是學習正宗武術的三個基本條件，否則，武功再好，亦只能算野狐禪。人之一身，由心主之。心如君王，手足為臣足。君有乾綱獨斷之明，臣民則效指揮如意之勢。儒家所謂天君泰然、百體從令便是這個意思。有些人練習技擊，平時一切本極從容，一旦倉猝應變，立感受氣息上浮，手忙腳亂，雖技擊工深，終難收效於頃刻。此即心動氣散之相。倘能出生入死心不為動，技擊自達神化之境。數息本是道家修養法，佛門亦然。初學技擊者，必先使氣脈沉靜，直達氣海，拋卻萬念，靜聽氣息之出入，默記其數，由一至五、至十，但不可記數太多，以免神昏心亂。比數息進一步的是聽息。一掌既出，好似有氣自肩腋而來，直貫掌緣五指之尖，靜心聽之，臂彎指掌間似有膨脹伸張之意。數息和聽息練到一定火候，則無論如何跳躍，氣亦不致辭喘促，下實則上輕。生死之關，為眾生之大關鍵。武功經絕是與克敵制勝聯繫在一起的，質而言之，即曰“殺人之術”。故而生死之念，不可不先破，如能早早勘破生死關，則臨敵時毫無畏怯，即使敵人筋力勝過自己，也能靜以待之，乘虛而入，如操勝券。

佛家的打坐方法

心地法門

上座時用金剛持的方法，即嘴脣微動持咒，不出聲。因為出聲唸咒傷氣，默唸傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲唸咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。

持咒的快慢是每分鐘10至12次。唸的時候，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裡過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。

我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們唸佛須“都攝六根，淨念相繼”。就是念佛時要至誠懇切地以“阿彌陀佛”這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裡跳出來。為什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做“作意”。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫“流注生滅”，微細得很，只是我們平時看不見。

有人說：“我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？”

不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要一字一字從心裡......