什麼是武德?
什麼是武德
一、武德基本原則及內容
（一）武德的基本原則
崇德尚武，發揚民族精神，是今天我們所提倡武德的基本原則。武德在發展過程中，從最初維護民族利益的道德觀，到現在把國家、民族的利益放在首位，衝破單一、狹隘的道德意識，終於使尚武與尚德緊密結合，構成了中國民族精神的主體。崇德是尚武的前提，尚武是崇德的反映，通過崇德尚武，最終要發揚“自強不息”，“厚德載物”的民族精神，為社會做出貢獻！
（二）武德的主要內容
武德是習武者的道德規範和道德品質。它包含著以下十個方面的基本內容。
1．武德高——愛國愛民，品德高尚。 為武之道，以德為本。習武首先要重視武德的學習，要有好的思想品質，這是提高武技的前提。
2．武旨正——強身健體，衛國防身。學習武術的宗旨要正確，練武是為了強健身體，掌握武技為人民服務，保衛國家和人民安全，絕非恃藝為非作歹，損害群眾利益。
3．武紀嚴——不鬥凶狠，遵規守紀。有了一定的武術技能，不能逞凶鬥狠，無事生非，應該遵守各項法規制度，做遵紀守法的模範，並能夠主動同壞人壞事做鬥爭。
4．武風良——尊師愛生，互研拳學。在武林同仁中，要形成一種老師愛護學生，學生尊敬老師，互相尊重，共同研習武術的良好風氣，為武術的發展貢獻出一份力量。
5．武禮謙——抱拳行禮，謙和禮貌。無論習武者之間，還是與其他人之間，都應該以禮相待，有禮有節，平易近人，謙虛誠懇，不能出口不遜，得意忘形，敗壞武德。
6．武志堅——意志堅強，百折不撓。武術，是一項內容繁多，技術性較高的運動項目，學習起來有一定難度，這就要求習武者有堅強的意志，不怕困難，立志為武術事業獻身。
7．武學勤——拳不離手，勤學苦練。要學習好武術，就應該拳不離手，堅持不懈地朝演夕練，勤學苦練。歷史上武術有所成就的人，都是勤學的結果，只有這樣才能學習好武術。
常 8．武技精——鑽研武技，精益求精。 “藝無止境”，武術博大精深，內涵豐富，非一朝一夕所能窮盡，必須刻苦鑽研，不斷進取，精益求精，才能使武藝精湛。
9．武儀端——舉止莊重，容端體正。 習武者應該儀表端正，舉止文雅，表現出氣宇軒昂的精神風貌，不能衣裝不整，體態不端。
10．武境美——環境優美，井然有序。練習武術，要主動保持練習場地、生活環境的衛生，特別是訓練場地、衣物、器件等要擺放整齊，愛護公物，讓習武環境、生活環境優美整潔。
二、武德的基本要求
（一）武術學生武德基本要求
武術學生“十不可”： 不可輕師；不可忘義；不可逞鬥；不可欺人；不可酗酒；不可賭博；不可吸菸；不可戲色；不可炫耀；不可無禮。
參考資料：百度知道 zhidao.baidu.com/...r=ala0
什麼是武德?
武德“武德”一詞，最早見於《左傳．宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”。這裡的“武”，指的是軍事。由於軍事與武術是同根共源，交叉發展的，後來武術也就將“武德”納為已有了。
我國人民歷來祟禮敬德。古人云：“大上．有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”，“士有百行，以德為首。”孔子辦學設四科——德行、言語、政事、文學，也以“德行”為首。因此，武術一直將有無優秀的品德作為追求的主要目標，讓它指引武術沿著正確的軌道前進：一直置優秀的品德於首要地位，讓它成為武術的靈魂；一直將有無優秀的品德當作評價武林人物最重要的標準，激勵習武人士：一直用優秀的品德為有力的武器，鞭撻武林中的不良風氣與敗類。
武林人士深知，武藝是受人們的思想主司的，它是否施展在正確的地方，完全決定於思想。所謂“心正則拳正，心歪則拳偏”（拳諺）。執此之論，他們力主擇人而教，只教品性正派的人，不教品性邪惡的人，有如《拳經．拳法備要》說的：“賢良祕授救危困，邪亡休傳害眾生。”少林寺的一些歌訣也再三強調：“忠誠善良傳衣鉢”“少林真武技，莫傳惡歹人。他們力主在學練武藝之前必須學習、培養高尚的品德：“練武先練德，教人先教心。”“未曾學藝先學禮，未曾習拳先習德。”（拳諺）
他們力主在學練武藝的過程中，始終要將培養高尚品德放在第一位，德技雙修，正象拳諺說的：“練武要修德，練功要按轍。”否則，“練功不修德，必定要著魔”（拳諺），那便與武術的宗旨背道而馳了。
為了培養高尚的品德，各個門派均制定了若干條律，要求門徒嚴格遵守。如少林有“練功十忌”：“一忌荒惰，二忌矜誇，三忌躁急，四忌太過，五忌酒色，六忌狂妄，七忌訟棍，八忌假正，九忌輕師，十忌欺小。
各門各派都認定：“功夫有限，仁者無敵。”（拳諺）因而對於練就了一定武藝的人，遇到什到衝突的時候，要求他們首先充分發揮自己的品德作用，去解決問題；如果實在不行，再施展武藝，制服對方，而不應單憑武力，先發制人，所謂“尚德不尚力，重守不重攻”（拳諺）。
凡是持技欺人甚至為非作歹之流，武林是不容許他們的，輕則加以責備，重則逐出師門，更重則予以嚴懲。少林即嚴正宣告：“有技無德者，非少林之徒！”並諄諄告誡武僧：“功成之後莫輕使，持技欺人忘德行。”
這些，充分表明武林人士從來不從純武藝的角度去看待武術，而總是將武術與品德緊密地聯繫在一起。他們認為：“無德無拳”（拳諺），堅持“文以評心，武以評德”（拳諺）。
什麼是武德？武德包含哪些內容？
傳統武術用諧音“五德”概括了武德五條：一不可好勇鬥狠，二不可恃武欺人，三不可惱羞成怒閥四不可見死不救，五不可四處賣弄。
客觀地說，武德與武功沒什麼關係，就像醫德與醫術沒有關係一樣。但作為一個人，除了要有各種知識技能，也需要有一定的道德品質，否則就不能成為一個完整的人。武德標準告訴武士武術應該用在什麼地方，否則武士的一身武功可能害人害己。
學習武德關鍵不在於背下條條框框，而在於理解其思想。武德訂立的標準來自這樣兩個原則：1，武術是用來傷人的，傷害別人並不代表對自己有利，而冒著遭受怨恨和報復的風險做對自己沒有利益的事是不值得的；2，要搞破壞很容易，而要修復就很難，包括人的身體和感情，所以動手破壞前先冷靜想想以後會不會後悔。 只要理解並牢記這兩條，謹慎出手，就能做一個武德高尚的人。
武代表什麼?武德有是什麼？
“武德”一詞，最早見於《左傳．宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”。這裡的“武”，指的是軍事。由於軍事與武術是同根共源，交叉發展的，後來武術也就將“武德”納為已有了。
我國人民歷來祟禮敬德。古人云：“大上．有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”，“士有百行，以德為首。”孔子辦學設四科——德行、言語、政事、文學，也以“德行”為首。因此，武術一直將有無優秀的品德作為追求的主要目標，讓它指引武術沿著正確的軌道前進：一直置優秀的品德於首要地位，讓它成為武術的靈魂；一直將有無優秀的品德當作評價武林人物最重要的標準，激勵習武人士：一直用優秀的品德為有力的武器，鞭撻武林中的不良風氣與敗類。
武林人士深知，武藝是受人們的思想主司的，它是否施展在正確的地方，完全決定於思想。所謂“心正則拳正，心歪則拳偏”（拳諺）。執此之論，他們力主擇人而教，只教品性正派的人，不教品性邪惡的人，有如《拳經．拳法備要》說的：“賢良祕授救危困，邪亡休傳害眾生。”少林寺的一些歌訣也再三強調：“忠誠善良傳衣鉢”“少林真武技，莫傳惡歹人。他們力主在學練武藝之前必須學習、培養高尚的品德：“練武先練德，教人先教心。”“未曾學藝先學禮，未曾習拳先習德。”（拳諺）
他們力主在學練武藝的過程中，始終要將培養高尚品德放在第一位，德技雙修，正象拳諺說的：“練武要修德，練功要按轍。”否則，“練功不修德，必定要著魔”（拳諺），那便與武術的宗旨背道而馳了。
為了培養高尚的品德，各個門派均制定了若干條律，要求門徒嚴格遵守。如少林有“練功十忌”：“一忌荒惰，二忌矜誇，三忌躁急，四忌太過，五忌酒色，六忌狂妄，七忌訟棍，八忌假正，九忌輕師，十忌欺小。
各門各派都認定：“功夫有限，仁者無敵。”（拳諺）因而對於練就了一定武藝的人，遇到什到衝突的時候，要求他們首先充分發揮自己的品德作用，去解決問題；如果實在不行，再施展武藝，制服對方，而不應單憑武力，先發制人，所謂“尚德不尚力，重守不重攻”（拳諺）。
凡是持技欺人甚至為非作歹之流，武林是不容許他們的，輕則加以責備，重則逐出師門，更重則予以嚴懲。少林即嚴正宣告：“有技無德者，非少林之徒！”並諄諄告誡武僧：“功成之後莫輕使，持技欺人忘德行。”
這些，充分表明武林人士從來不從純武藝的角度去看待武術，而總是將武術與品德緊密地聯繫在一起。他們認為：“無德無拳”（拳諺），堅持“文以評心，武以評德”（拳諺）。
那麼，武德包括了哪些內容呢？主要的是：
1、忠於國家民族
忠於國家民族是中華民族的優良傳統之一。歷代的仁人志士均視“寸寸山河寸寸金”“甘心赴國憂”。在武林人士身上，這一優秀傳統得到了鮮明的體現。如少林寺有歌訣道：“罰懲惡歹忠國家，永為民族功績創。”“洪門”昭告成員；“吾宗之練習此術（指洪家拳），乃有愛國思想存於其間。誠肯筋骨廢弛，不能報國：東海可移，此志莫易；磨練筋骨，留以有待。”許多武林人士都是這樣，象反秦復楚的項羽，抗擊匈奴的李廣，抗擊金兵的岳飛，抗擊倭寇的戚繼光，抗擊英國侵略者的關天培，以及“滅洋”的義和團眾，均出身於武林，是武林愛國愛族的傑出英雄。
2、仗義濟民
中華民族的另一優良傳統，是仗義濟民。
陳子昂指出：“聖人不利己，憂濟在元元（百姓）。”范仲淹有名言曰：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”又，孔子強調：“君子喻於義。”墨子認定：“萬事莫貴於義。”這些名言，正是其顯示。武林也有類似的話語，如《少林歌訣》的“永為百姓解困苦，普度眾生扶危困”“懲制惡霸和歹徒，解救黎民濟良善。”唐人說的“義非俠不立，俠非......
武德是什麼?_?
武德，有義氣，不挑事，有素質，有熱血，正義感，
武術所說的武德是什麼？？！~！
“武德”一詞，最早見於《左傳．宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”。這裡的“武”，指的是軍事。由於軍事與武術是同根共源，交叉發展的，後來武術也就將“武德”納為已有了。
我國人民歷來祟禮敬德。古人云：“大上．有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”，“士有百行，以德為首。”孔子辦學設四科——德行、言語、政事、文學，也以“德行”為首。因此，武術一直將有無優秀的品德作為追求的主要目標，讓它指引武術沿著正確的軌道前進：一直置優秀的品德於首要地位，讓它成為武術的靈魂；一直將有無優秀的品德當作評價武林人物最重要的標準，激勵習武人士：一直用優秀的品德為有力的武器，鞭撻武林中的不良風氣與敗類。
武林人士深知，武藝是受人們的思想主司的，它是否施展在正確的地方，完全決定於思想。所謂“心正則拳正，心歪則拳偏”（拳諺）。執此之論，他們力主擇人而教，只教品性正派的人，不教品性邪惡的人，有如《拳經．拳法備要》說的：“賢良祕授救危困，邪亡休傳害眾生。”少林寺的一些歌訣也再三強調：“忠誠善良傳衣鉢”“少林真武技，莫傳惡歹人。他們力主在學練武藝之前必須學習、培養高尚的品德：“練武先練德，教人先教心。”“未曾學藝先學禮，未曾習拳先習德。”（拳諺）
他們力主在學練武藝的過程中，始終要將培養高尚品德放在第一位，德技雙修，正象拳諺說的：“練武要修德，練功要按轍。”否則，“練功不修德，必定要著魔”（拳諺），那便與武術的宗旨背道而馳了。
為了培養高尚的品德，各個門派均制定了若干條律，要求門徒嚴格遵守。如少林有“練功十忌”：“一忌荒惰，二忌矜誇，三忌躁急，四忌太過，五忌酒色，六忌狂妄，七忌訟棍，八忌假正，九忌輕師，十忌欺小。
各門各派都認定：“功夫有限，仁者無敵。”（拳諺）因而對於練就了一定武藝的人，遇到什到衝突的時候，要求他們首先充分發揮自己的品德作用，去解決問題；如果實在不行，再施展武藝，制服對方，而不應單憑武力，先發制人，所謂“尚德不尚力，重守不重攻”（拳諺）。
凡是持技欺人甚至為非作歹之流，武林是不容許他們的，輕則加以責備，重則逐出師門，更重則予以嚴懲。少林即嚴正宣告：“有技無德者，非少林之徒！”並諄諄告誡武僧：“功成之後莫輕使，持技欺人忘德行。”
這些，充分表明武林人士從來不從純武藝的角度去看待武術，而總是將武術與品德緊密地聯繫在一起。他們認為：“無德無拳”（拳諺），堅持“文以評心，武以評德”（拳諺）。
那麼，武德包括了哪些內容呢？主要的是：
1、忠於國家民族
忠於國家民族是中華民族的優良傳統之一。歷代的仁人志士均視“寸寸山河寸寸金”“甘心赴國憂”。在武林人士身上，這一優秀傳統得到了鮮明的體現。如少林寺有歌訣道：“罰懲惡歹忠國家，永為民族功績創。”“洪門”昭告成員；“吾宗之練習此術（指洪家拳），乃有愛國思想存於其間。誠肯筋骨廢弛，不能報國：東海可移，此志莫易；磨練筋骨，留以有待。”許多武林人士都是這樣，象反秦復楚的項羽，抗擊匈奴的李廣，抗擊金兵的岳飛，抗擊倭寇的戚繼光，抗擊英國侵略者的關天培，以及“滅洋”的義和團眾，均出身於武林，是武林愛國愛族的傑出英雄。
2、仗義濟民
中華民族的另一優良傳統，是仗義濟民。
陳子昂指出：“聖人不利己，憂濟在元元（百姓）。”范仲淹有名言曰：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”又，孔子強調：“君子喻於義。”墨子認定：“萬事莫貴於義。”這些名言，正是其顯示。武林也有類似的話語，如《少林歌訣》的“永為百姓解困苦，普度眾生扶危困”“懲制惡霸和歹徒......
武術中的“武德”是什麼概念？
“武德”二字 其義為 “尚武崇德” 。習武以強身，修德以強心。逢善不欺，遇惡不怕。 真正功夫練到家有修養的人，就算是跟別人鬧出矛盾，一般也不會出手的。這就是所謂的“忍”。忍 供實也是我們常言所說的武德。
唐朝武德年間是什麼時期
武德（618年五月—626年十二月）是唐高祖的年號，也是唐朝的第一個年號。唐朝使用武德這個年號一共8年餘。武德是唐朝建國的年代，在武德初期，中國境內有14多個不同的政權，而武德年結束時，唐朝已經基本上統一了中國，穩定了其統治。
武術的武德是什麼
武德有良師 苦恆出高手 習武先捱打 笑顏迎人欺 寧可受人打 絕不先打人 持技做歹事 辜負先師心
武德是什麼意思
武德“武德”一詞，最早見於《左傳．宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”。這裡的“武”，指的是軍事。由於軍事與武術是同根共源，交叉發展的，後來武術也就將“武德”納為已有了。
我國人民歷來祟禮敬德。古人云：“大上．有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”，“士有百行，以德為首。”孔子辦學設四科——德行、言語、政事、文學，也以“德行”為首。因此，武術一直將有無優秀的品德作為追求的主要目標，讓它指引武術沿著正確的軌道前進：一直置優秀的品德於首要地位，讓它成為武術的靈魂；一直將有無優秀的品德當作評價武林人物最重要的標準，激勵習武人士：一直用優秀的品德為有力的武器，鞭撻武林中的不良風氣與敗類。
武林人士深知，武藝是受人們的思想主司的，它是否施展在正確的地方，完全決定於思想。所謂“心正則拳正，心歪則拳偏”（拳諺）。執此之論，他們力主擇人而教，只教品性正派的人，不教品性邪惡的人，有如《拳經．拳法備要》說的：“賢良祕授救危困，邪亡休傳害眾生。”少林寺的一些歌訣也再三強調：“忠誠善良傳衣鉢”“少林真武技，莫傳惡歹人。他們力主在學練武藝之前必須學習、培養高尚的品德：“練武先練德，教人先教心。”“未曾學藝先學禮，未曾習拳先習德。”（拳諺）
他們力主在學練武藝的過程中，始終要將培養高尚品德放在第一位，德技雙修，正象拳諺說的：“練武要修德，練功要按轍。”否則，“練功不修德，必定要著魔”（拳諺），那便與武術的宗旨背道而馳了。
為了培養高尚的品德，各個門派均制定了若干條律，要求門徒嚴格遵守。如少林有“練功十忌”：“一忌荒惰，二忌矜誇，三忌躁急，四忌太過，五忌酒色，六忌狂妄，七忌訟棍，八忌假正，九忌輕師，十忌欺小。
各門各派都認定：“功夫有限，仁者無敵。”（拳諺）因而對於練就了一定武藝的人，遇到什到衝突的時候，要求他們首先充分發揮自己的品德作用，去解決問題；如果實在不行，再施展武藝，制服對方，而不應單憑武力，先發制人，所謂“尚德不尚力，重守不重攻”（拳諺）。
凡是持技欺人甚至為非作歹之流，武林是不容許他們的，輕則加以責備，重則逐出師門，更重則予以嚴懲。少林即嚴正宣告：“有技無德者，非少林之徒！”並諄諄告誡武僧：“功成之後莫輕使，持技欺人忘德行。”
這些，充分表明武林人士從來不從純武藝的角度去看待武術，而總是將武術與品德緊密地聯繫在一起。他們認為：“無德無拳”（拳諺），堅持“文以評心，武以評德”（拳諺）。