攀緣心是什麼意思?

佛家講的攀緣心，是什麼意思？

攀緣有二：一是世俗中認同的，為了名利等不擇手段強求不已；

二是佛法中，心不獨起，必有所對之境，攀緣於彼而起。恰如老人之攀杖而起，謂之攀緣。又心忽彼忽此，馳回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。

攀緣心。佛法中，心不獨起是什麼意思

攀緣心，是心迷於外境，而起執著的緣慮。就是愛取的取著心。

但是心是緣起法，不是獨自成就的。阿比達摩論中說心起一定具有四緣，因緣（名言種子），所緣緣（緣境），等無間緣（次第心之開導），增上緣（其他一切，主要是愛取助力）。

這樣，心得生起，是要具足四緣的，缺一不可。因此，心是緣起法。就是不獨起。沒有不依賴因緣的獨立心。 說心不獨起，是為了破除人們對心的執著和迷惑。

什麼叫攀緣心？佛教如何看待攀緣心？佛教修行是不是一定要銷滅攀緣心？

攀緣心是指不在隨緣的情況下，隨自已妄念在人事物環境裡、處理問題。攀緣心對自對他都是有害的、會惹來無盡煩惱。佛教修行要杜絕攀緣心。

從佛法的角度看，攀緣心有什麼不好？

攀緣就是慾望 慾望就生執著 執著就生痛苦 做事可以盡心盡力 但不要執著 沒有緣份的話 你攀了也是徒勞 攀緣心是一切痛苦的根源 要相信一切都是最好的安排 事情有很多雖然沒有按照你期望的完成 但只要你保持堅定的信心 樂觀的態度 你會發現 後面有更好的等著你。

攀緣心重怎麼辦？

答：攀緣心重，原因就是心外有法，對外認同。你要是內不攀前塵緣影的妄想，外不認同，就會遠離攀緣‘脫穎而出’了。一個人獨處時最難啦！有位朋友跟我說：‘我是想修行啊！但是，你看我這麼忙，只好等到退休以後再說了。’由此可以知道，人要真心修行，在閒的時候修固然好，而在境上磨練更有力量。如果沒有下定修行的決心，時間再多也沒有用。你說苦於攀緣心太強，誰要你攀緣？是你自己要攀緣的，如果你肯猛踩煞車──腳煞車、手煞車同時又拉、又踩，它就不會攀緣了。你自己不能主宰自己，而放縱自己，放縱的結果，就越來越沒有心力，以至完全失控了。事實上，你不是沒有心力，而且人人都有心力，毛病出在你沒有認真地自我主宰。雍正皇帝見玉琳國師根器很好，只是精進不夠；於是就拿了一把寶劍告訴他：‘我給你三天時間，你在這三天以內若不開悟的話，就拿這把寶劍自己了斷吧！不然的話，我要把你推出午門斬首！’劍架在脖子上，面臨生死邊緣啊！玉琳國師廢寢忘食地參究著。到了第三天果然大澈大悟了。當然啦！我不會弄個手榴彈掛在你的脖子上（大眾哈哈大笑），但起碼你應該約束自己，主宰自己。你如果說沒有心力就放棄，那任誰對你也沒有辦法，那是你自己的事嘛！你讓它有力，它就會有力；你自認無力，它就無力了。你若抱著如救頭燃（頭上失火）的心態，看你有沒有心力？不但有，力氣一定會大得驚人！

淨土法門：什麼叫做攀緣

「佛法」說「攀緣」、「攀緣心」，是要我們認識「攀緣與攀緣心的禍害」，要我們「不要起攀緣心」，即要我們「不要起心攀緣外六塵境界」，要「遠離攀緣心」，亦即要我們修學「離一切相」。經雲：「離一切相，即如如佛。」

攀緣：即攀緣心。謂吾人現前一念「意識心」攀緣「六塵境界相」也。

意識心：指吾人現前一念能分別、思維、計度、執取、執舍之「心意識」也。

六塵境界相：謂「內六根」所接觸之「外六塵」。即「眼根」所見「色塵」，「耳根」所聞「聲塵」，「鼻根」所嗅「香塵」，「舌根」所嘗「味塵」，「身根」所覺「觸塵」，意根所知「法塵」。一切六塵境界實相，本自空寂，無有自性，唯虛無實；凡夫因迷而不知，取境分別、執著，而起惑、造惡業、受苦報。

「招感苦果」的「因緣」：心「起」攀緣境界，則「起」愛憎分別；心「起」愛憎分別，則「起」取捨執著；心「起」取捨執著，則「起」身口惡業造作；身口「造作」惡業造作，則「招」苦果業報。

「離滅苦果」的「因緣」：「離」攀緣心，則「不起」愛憎分別心，則「不起」取捨執著心，則「不造作」身口惡業，則「不招」苦果業報。

「修學佛法」的「宗旨」：覺悟真理，離苦得樂；自覺、覺他、覺行圓滿而「成佛」。

如何離苦得樂？既知「招苦」與「離苦」的「因緣」，就能「離苦」；既能「離苦」，就能「得無苦妙樂」。

· 阿彌陀佛！

攀緣的引證解釋

1. 援引他物而上；攀拉援引。《三國志·吳志·吾粲傳》：“其大船尚存者，水中生人皆攀緣號呼。” 清 劉大櫆《遊凌雲圖記》：“於是擕童幼，挈壺觴，逶迤而來，攀緣以登。” 丁玲《兩個家庭》：“舅母家和 陳 家的後院，只隔一個竹籬，本來籬笆上面攀緣著許多扁豆葉子，現在都枯落下來。”2. 依附；投靠。宋 曾鞏 《謝杜相公書》：“煢煢路隅，無攀緣之親；一見之舊，以為之託。” 清 唐孫華《客有作詩寄魏武者輒亦效顰題四絕》之二：“攜養當年市國權，輿金輦璧費攀緣。”郭沫若 《陽春別》：“他回到 上海 五個月，找事找不到手，也沒有人可以攀緣。”3.蔓延地生長。明 劉基《長安有狹邪行》：“峻滑無澁踵，攀緣有牽裾。” 沈從文 《邊城》一：“船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢地牽船過對岸去。”4.牽挽。明 真鑑 《楞嚴經正脈疏》懸示上：“諸眾生以攀緣心為自性者。” 唐 元稹 《悟禪寄胡杲》詩之二：“病宜多宴坐，貧似少攀緣。” 宋 王安石 《與寶覺宿龍華》詩之二：“世間投老斷攀緣，忽憶東遊已十年。”

心不攀緣方能人心死道心生什麼意思

這句話是說，人性本惡，人的慾望沒有止境；故只有人原本的噁心死了，一個有道德感、責任心的人才會出現。

“攀緣香滿袖,嘆息共心期”什麼意思

宋代朱熹《詠巖桂》：“亭亭巖 下桂，歲晚獨芬芳。葉密千層綠，花開萬點黃。天香生淨想，雲影護仙女。誰識王孫意， 空吟招隱章。”還寫過“露浥黃金蕊，風生碧玉枝。千株向搖落，此樹獨華滋。木末難 同調，蘺邊不併時。攀緣香滿袖，嘆息共心期。”詩人高度讚美桂樹，希望自己具有它的 崇高品性。

[轉載]淨界法師：如何對治攀緣心【強烈推薦】

諸相非相按：所有的修行者最重要的事情就是面對死亡，當死神降臨時，四大逐一分解，身體崩潰在即，此時絕大多數人都已經奄奄一息，神識迷糊，而修行者若能保持片刻清淨，一念迴轉，憶念佛號，憶念自己的清淨心，即能跳出輪迴，往生淨土。

淨界法師/文

這地方有講到一個觀念：生命的轉變，是來自於內心的轉變！

攀緣心，在《楞嚴經》講到兩個內涵：

第一個，是業力的問題。你一旦動攀緣心，一定會帶動生死業力。所以一個人攀緣心愈重，生死業力就愈重，他會循業發現。當你起攀緣心的時候，就會隨順你的業力──有些人你很喜歡、有些人你不喜歡。這跟過去的業力有關係，宿業所變現的景象你沒辦法改變。所以你

一旦動攀緣心，一定會啟動你過去的業力，生命就變成二分法。如果你是安住在真如，生命就沒有好壞，它只是個影像而已。但是你開始仁者心動，這個世界就跟著動了，生死業力、宇宙萬法也就開始動了，生命就變成了二分法，有好的、有壞的──有些東西你會起貪慾去追求，有些東西你會起瞋心去排斥，這是業力的問題。

第二個，你會產生錯誤的想象。業力給你的種種景象跟感受，這是沒辦法改變的，但是你會生起顛倒想，認為應該去追求，這個對生命是好的。然後過去的宿業，一旦跟顛倒想結合起來，你就造罪了。

怎麼辦呢？《楞嚴經》是怎麼去對治攀緣心？《楞嚴經》是認為：業力所變現的這一部分，我們沒辦法改變；哪些人會對你比較好、哪些人會討厭你，這一部分你沒辦法改變。釋迦牟尼佛身為佛陀，祂也不可能事事如意，所以祂的家族要被滅亡的時候，佛陀也沒辦法改變，祂用神通力阻止琉璃王不要去殺害祂的家族，也沒有辦法，這是業力。

但是佛為法王，於法自在，祂不起顛倒想，所以我們的

目的不是在消除業力這一塊，而是消除你的顛倒想。《楞嚴經》提出的方法，就是戒、定、慧三身，意思是說：當我們今天遇到人事的問題時，是先啟動慧身──不迷。你要先觀照這個景象是本來沒有的，達妄本空，知真本有，雖然這個人跟你講一些不好聽的話，但是這些都是因緣所生法，我說即是空。所以上等人直接從不迷下手，從生死業力中通過去，這個業就消了沒了。

但是，要像上等人不迷，不容易，完全靠智慧化解問題的人不多，那怎麼辦呢？不取。你要我不迷惑我做不到，我明明看他罵我是真的，那就不要取──不要住在上面。就算這個影像是真的，但我不住，即便你罵我是如此的真實、你傷害我也是如此的真實，我可以選擇不要把心住在上面，我可以去念佛、去想一些未來光明的事情，透過無住啟發定身──不取於相，如如不動。

如果你的智慧、禪定都薄弱，智慧的觀照也薄弱、禪定的安住力也薄弱，你又取著了，那麼最後的底線就是戒身了──不動，不要亂動！雖然我現在心裡很氣，但是我先不動，靠持戒的功德來收攝自己的煩惱。所以《楞嚴經》是先啟動慧身─不迷，如果這個防線被破壞了，就用定身─不取，不取又被煩惱破壞了，就用戒身─不動。所以持戒是整個身口意的最低防線，如果連不動也被破壞了，那就失敗了！這是《楞嚴經》對治攀緣心的三道防線。

善根人直接從不迷下手，觀想這個東西是我過去欠你的，還你就算了；禪定的人是這個境我不住，就像有人罵佛陀，佛陀說你端東西給我吃，端不端你決定，吃不吃我決定，我可以不住、不取；第三個我要求自己不要亂動。《楞嚴經》就是以戒定慧三身，來對治攀緣心，所以我

們開導臨終的人，只有一件事情，就是讓他向外攀緣的心──迴光返照，就做這件事情，讓他迴光返照──過去曾經在佛堂中，修習的戒定慧善根，還記得嗎？你在聽經的時候，聽聞阿彌陀佛的功德光明，還記得嗎？你只要讓他憶念佛陀、憶念自己的自性善根，他就有救了！

我們一再強調：一定要相信真......