常遇春是回族嗎?

為什麼說常遇春、沐英是回族？有何證據？

1.沐英是不是回族,目前尚無定論,但是的可能性很小,這從沐氏家族後裔可以看出.

2.朱元璋姓"朱"?他要是回民這不是大忌諱嗎海要是有朱姓回民,他們通常都是改姓為"黑",以此來避諱!

朱元璋可是出家為僧,作過和尚的!看看他親自所寫的"御製鳳陽皇陵碑碑文",就清楚了,裡面絲毫沒有提及與回民有關的任何事情,這是他本人對自己的身世的一個總結.也是最有說服力的憑證,要朱元璋自己說的都不信,那後人所揣測的東東就更不可信了!

常遇春是回族還是漢族

漢族的。常遇春（1330年—1369年），字伯仁，號燕衡，南直隸鳳陽府懷遠縣（今安徽省蚌埠市懷遠縣）人，元末紅巾軍傑出將領，明朝開國名將。

常遇春是回族嗎，這也太扯了吧明史上根本就沒提到他的

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明朝的常遇春 胡大海等十大將是回族嗎？

大部分是的，朱元璋身邊大臣大多是回族

常遇春是回族嗎，這也太扯了吧

回族是建飢後的正式名稱 舊社會對穆斯林同稱回回其中包括維吾爾 哈薩克 東鄉等 就是現在臺灣地區還是稱伊斯蘭教為回教 所以伯仁不是回族 至於伯仁的宗教信仰明史無據可察

明朝常遇春是哪個族的人

關於常遇春的民族身份，自來都有爭議，北方回族中有人認為他是回族，並且把他編入了回族英雄人物傳。他們認為常遇春是從中亞遷來的穆斯林後裔(屬於色目人。色目人，就是我們現在說的外國人)。他們的證據是常遇春後人至今仍然是虔誠的伊斯蘭教教徒，在北京，現在還有一個常營回族鄉，而且有當地家譜為證。

關於這些回族同胞的言論，有一些道理，但是這些說法只及一點，未及其餘。常遇春的後裔，有一些人信仰伊斯蘭教，但更多的並不信仰，據調查，散佈在雲南、四川、廣西、江蘇、山東、山西、陝西、安徽的廣大常遇春後裔，人口占常遇春後裔的巨大部分，估計在十分之九。這些人大多不信仰伊斯蘭教，他們的日常生活和其他姓氏的漢族人的生活沒有區別。如果說常遇春這些後裔是回族，那麼，在短短的時間裡，他們是怎麼被漢化的?歷史上沒有這方面的記載，歷來的家譜中也沒有這方面的說明和暗示。用少數人的信仰來斷定他是穆斯林，對多數人從來和伊斯蘭教沒有關聯這個現象，根本無法解釋。這種言論是主觀的，不是客觀的。經不起推敲和論證。

關於常姓回族問題，據現代伊斯蘭教史學家，回族人金吉堂在《回回姓氏考》中寫道：“常志美字蘊華，其先撒馬爾罕人，後至濟寧，與當地常姓聯宗遂姓常。”這常志美一支後人，屬於回族常姓。但常志美不是常遇春後裔。按照元朝法律，漢人百姓不可以有名字，只用行輩和父母年齡合算一個數目作為稱呼，常遇春的曾祖名四三，祖名重五，父名六六，而色目人(外國人。)可以有名字，從姓名看來，常遇春家不像是從中亞遷入。

常遇春到底是不是回民?

安徽懷遠回族人

明朝為什麼有那麼多的回族大將？明朝是回族的天下嗎

回族人白壽彝在編寫回族人物誌時採用了很多回族內部的傳說，很不嚴謹！當然他這麼寫的時候還註明這是他們的傳說，但現在有些回人已經信以為真，並說明朝是回明！！

現在來撥亂反正

像通常人家以為是回族的馬皇后，她放腳是因為家裡窮，小時候和家人行過乞（根據縣誌）。另外漢族裡即便是清朝也有很多不裹腳的農村女子，而姓馬的遠多於回族。

至於那些大將

常遇春 安徽懷遠人，據《懷遠縣誌》所載

“ 伊斯蘭教，舊稱回教。清咸豐年間由風臺縣太平集回民趙x x傳入我縣，隨趙遷入我縣 者7戶、50餘人，定居於現回漢鄉。清同治三年(1864年)，回民在磚橋西(現教門莊)建清真 　寺一所，公請趙x x為阿旬。”

懷遠縣地方誌編纂委員會編　《懷遠縣誌》 1990年12月第1版 573頁

常遇春的族屬在歷史上沒有特別記載（如鄭和般），因此是漢人，據《懷遠縣誌》所載，安徽懷遠清咸豐年間才開始有回民居住。 （除非他後代信了伊斯蘭教，於是附會其祖先是色目）

藍玉 常遇春妻弟，安徽定遠人，早期經歷不詳，其族屬史書無載

打敗元主脫古思帖木兒後，將元妃佔有，似不符合伊斯蘭教義，藍玉最後被滅族， 沒有後人傳世，家譜無存，其族屬已不可考 ，但當時漢，色目不通婚。因此藍玉也是漢人。

沐英 安徽定遠人，父母早亡，8歲流落討飯至濠州時,

被當時起義軍將領朱元璋發現並收養，《明史》未提其族屬，古書未提族屬就說明他是漢人。沐氏系孔子弟子端木賜之後，原複姓端木， 後為避仇家改單姓木，遠征雲南時改為沐，因雲南為“火”地，恐火燒“木”，故加三點水。 沐氏可考的一世祖為向春公，沐英為沐氏家族的第十世祖，定雲南後把俘獲的三萬多回族少年全部閹割。而據沐英後代表示其祖先世代信佛，沐英本身也是佛教愛好者，其家族為漢人。明亡後沐氏後裔大部遷回安徽定遠沐家村，自清朝開始，沐英的後代在沐家村一直過著 “養牛耕田、養豬過年”的生活。

沐英修建伊斯蘭教寺廟是奉旨行事，是團結少數民族的表現。2005年沐瓚墓被髮掘， 考古發掘證明沐氏的墓葬習俗完全是漢族風格，沐瓚不是用白布裹而是用棺材，而回回是不用棺材的。沐氏家譜證明了沐英是孔門弟子端木賜之後，絕不可能是回回。只可惜回族歷史學家白壽彝2000年就過世了，而沐氏家譜2005年才公佈，沐氏墓葬也是2005年發掘，白壽彝都沒能看到，如果讓他重新編一部回族人物誌，就不會再把沐英說成是回族了。

馮勝，馮國用兄弟安徽定遠人，史書未載其族屬，因此是漢人。據《定遠縣誌》，定遠回回的姓氏有 穆、馬、揚、米、忽，王，安，杜，並無馮氏

丁德興也是安徽定遠人，其族屬《明史》也未栽，因此也是漢人。他有三個兒子， “德興有三子。忠，授龍江衛指揮使，世襲。浩、昶恩賜守塋。” 據《定遠縣誌》記載，定遠回回並無丁氏 。

至於李贄，容易誤解的是他租上曾經娶過色目女子，但他本人出家作了和尚，在出家之前，還是儒家信徒。除此之外其祖上查不到任何色目人痕跡

海瑞，海瑞曾經買過兩斤豬肉給他母親過生日，而且他本人也不信伊斯蘭教。是儒家原教旨主義者

十大回將保大明常遇春？？？

常遇春的民族應該是漢族，儘管北京常營很多人是回族的，但是他的後代絕大多數都是漢族的。

至於十大回將的說法也是無稽之談，元朝回族人是是色目人，是二等人種，明代對他們（主要是明初期）是壓迫態度的，比如鄭和就是色目人，童年時作為戰俘就被閹割。

常遇春北伐，在山東，陝西，山西，甘肅，甚至遼寧、北京都打過仗，駐過軍，現在還存在的北京常家營，據北京朝陽區政府網站提供的《常營地區簡介》記載說這是常遇春在那個地方駐紮過軍隊，故名為常家營。常家營不是常遇春的居住地，只不過是他萬里征戰中短暫停留過的一個點，沒有常遇春把子孫安排在這個點居住的記載。

當然，這些還不足以證明常遇春就百分之百的不是回族。那麼，請看第二、第三和第四。

第二、常遇春是在安徽懷遠起義參加劉聚的反元農民軍的，後來在長江採石磯正式投入朱元璋的大氅下。在明朝史學家編著的《明史》中，從來沒有關於常遇春是回族的記載，中國漢族執政的朝代歷史，寫的是漢族人的歷史，沒有必要特別註明某某漢族人是漢族人，這樣做是畫蛇添足。但如果常遇春是回族，這就是個特殊的情況了，史學家一般會特別註明。

第三、常遇春的妻子藍氏，是朱元璋紅巾軍中的將軍藍玉的姊姊，藍玉一家不是回族。在現在這個已經多民族大融合的開明世代，回族人也很少和漢族自由通婚，何況幾百年前的封建社會。

第四、常遇春的喪葬，沒有按照穆斯林儀式操辦的記錄。他在南京紫金山的陵墓，現在保存還近於完好，是江蘇省省級文物。從常遇春的喪葬方式看來，也不像是穆斯林，穆斯林的葬禮與漢族不同，雖然都是土葬。回族不用棺槨，要求速葬，簡葬，反對厚葬，停屍不可超過三天，而且要求死在哪裡就埋在哪裡，而且特別講究平等，無論是地位較高的掌權者，有一定影響和威望的阿訇學者，還是普普通通的一般教民、鰥寡孤獨無人照料的人，不管是長壽的百歲老人，還是十幾歲的少兒，毫無貧富貴賤、大小之區分，一律平等，都是在阿訇的引導下，用水沖洗後，白布纏身，舉行殯禮，最後將屍體擡往墓地安葬，回族不管是聚居區，還是與漢族雜居區，都有自己圈好的墳地。決不允許非穆斯林埋葬，也不到漢族和其他民族的墳地去埋。在回族聚居區，有的為了就近方便，還根據地域、家族等情況，分幾個墳地。回族人不信風水，也不看風水，只要乾燥、平穩的地方就可作墳地。凡是回族人都可以埋在一起，各佔一穴地，反對多佔地盤。

常遇春的喪葬風格完全不符合回族穆斯林習俗，常遇春1369年在柳河州（太原附近）暴病而故，朱元璋賜葬南京鐘山，運屍時間遠遠超過三天，常遇春墓高2.4米，墓基周長約2.9米，現墓塋與墓前石刻保存完好，有石柱一，石馬、石羊、石虎、武將各二，不符合穆斯林簡葬的要求。朱元璋和常遇春私交甚好，如果朱元璋知道常遇春是回族穆斯林，一定會尊重回族喪葬習俗，不必千里迢迢運屍回南京安葬。

綜上所述，常遇春本人是漢族，但他的後人有入了回教和被回民完全穆斯林化的的。反過來說，所有信仰伊斯蘭教的常姓，也未必全都是常遇春後裔。當然，爭論這些也沒有多大的現實意義。就當前來說，回族也好，漢族也好，凡我族眾，大家都是常姓人，大家都是中華人民共和國的公民。我們只有全族、全民團結一心，共建家國，共創未來，這才是重要的，這才是值得倡導、值得宣揚、富有價值意義的。