柄諭在一起是什麼意思?
“統之有宗，會之有元”是什麼意思？
張璁(1475—1539)，字秉用，號羅峰，後因和明世宗朱厚熜同音，世宗為改名孚敬，賜字茂恭，永嘉永強(今溫州市甌海區)人。13歲時，題詩以臥龍自許。弱冠遊鄉校，督學使者驚其論議，以為前程不可限量。弘治十一年(1498)中舉人，復七試不第，“築精舍於姚溪，讀書授徒，慨然有治平志”。正德十六年(1521)始登進士，年已47歲。同年三月，武宗朱厚照病死，無子，大臣擁立堂弟朱厚熜為帝。即位後，帝欲追尊生父興獻王朱佑杬為皇考，朝議援漢定陶、宋濮王故事，稱明孝宗朱佑樘(武宗之父)為皇考，以朱佑杬為興獻帝，世宗不樂，議三上三卻。璁時在部觀政，七月初一上疏，認為“漢哀帝、宋英宗固定陶、濮王子，然成帝、仁宗皆預立為嗣，養之宮中”，和“今武宗無嗣”迎立“興獻王長子”，情況不同，前者屬於繼嗣，後者屬於繼統，因此力主尊本生父為皇考，世宗得疏大喜，但迫於武宗遺詔起草者楊廷和等的反對，未能更議，授璁南京刑部主事。嘉靖二年(1523)十一月，同官桂萼上疏申論繼統之說，世宗心動，復下廷議。三年正月，璁再上疏斥繼嗣說“寧負天子，不敢忤權臣”，於是世宗排除阻撓，詔令璁進京議禮，升二人為翰林學士。繼嗣派官員在楊廷和支持下“欲撲殺之”，璁冒死麵折廷臣之非，得到世宗贊同。廷和子楊慎偕翰林學士三十六人以罷退相威脅，均遭斥責停俸，月餘，楊慎、王元正等又發動疏諫和撼門大哭，世宗大怒，命錦衣衛拘捕為首者，廷杖死者十七人，下獄一百數十人，史稱“議大禮”之爭。從此璁深得寵信。四年冬，《大禮集議》成，進詹事兼翰林學士。五年七月，升兵部右侍郎，尋進左侍郎。六年，進《大禮要略》，命開館纂修《明倫大典》，敕掌都察院事。冬，拜禮部尚書兼文淵閣大學士，入參機務。七年正月，加少保兼太子太保。七月《明倫大典》成，進少傅兼太子太傅、吏部尚書、謹身殿大學士。八年九月，楊一清罷相，遂為首輔。十三年，進少師兼太子太師、華蓋殿大學士。十四年春得疾，屢疏致仕，護送回鄉。十八年二月六日卒，享年65歲，諡文忠，封贈太師。遺著有《禮記章句》、《大禮要略》、《羅山奏疏》、《羅山文集》、《正先師孔子祀典集議》、《金縢辨疑》、《杜律訓解》、《敕諭錄》、《諭對錄》、《欽明大獄錄》、《霏雪編》、《嘉靖溫州府志》等。璁從進士到入參政務僅六年，位居首輔六年，備極寵榮，世所罕見。《明史》本傳贊其政績：“剛明果敢，不避嫌怨。既遇主，亦時進讜言。”“他若清勳戚莊田，罷天下鎮守內臣，先後殆盡，皆其力也。持身特廉，痛惡贓吏，一時苞苴路絕。”但對其“性狠愎、報復相尋、不護善類”亦有微詞。
張璁，字秉用，永嘉人。舉於鄉，七試不第。將謁選，御史蕭鳴鳳善星術，語之曰：“從此三載成進士，又三載當驟貴。”璁乃歸。正德十六年登第，年四十七矣。
世宗初踐阼，議追崇所生父興獻王。廷臣持之，議三上三卻。璁時在部觀政，以是年七月朔上疏曰：“孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養。陛下嗣登大寶，即議追尊聖考以正其號，奉迎聖母以致其養，誠大孝也。廷議執漢定陶、宋濮王故事，謂為人後者為之子，不得顧私親。夫天下豈有無父母之國哉？《記》曰：‘禮非天降，非地出，人情而已。’漢哀帝、宋英宗固定陶、濮王子，然成帝、仁宗皆預立為嗣，養之宮中，其為人後之義甚明。故師丹、司馬光之論行於彼一時則可。今武宗無嗣，大臣遵祖訓，以陛下倫序當立而迎立之。遺詔直曰‘興獻王長子’，未嘗著為人後之義。則陛下之興，實所以承祖宗之統，與預立為嗣養之宮中者較然不同。議者謂孝廟德澤在人，不可無後。假令聖考尚存，嗣位今日，恐弟亦無後兄之義。且迎養聖母，以母之親也。稱皇叔母，則當以君臣禮見，恐子無臣母之義。《禮......
教廷是什麼意思?
教廷可以指：
1. 梵蒂岡（梵蒂岡城國）：天主教教廷駐地，位於意大利首都羅馬城內，《拉特蘭條約》簽署後繼承原教宗國的主權成立。
2. 天主教教廷，又稱聖座（The Holy See，拉丁文SANCTA SEDES；其行政組織稱為Roman Curia，拉丁文ROMANA CURIA），為教宗及其幕僚的神職人員們在向全球各地的天主教會發出諭令時所使用的正式名稱。
3.教宗國：西元8世紀中葉至1929年《拉特蘭條約》簽署為止，意大利半島中部曾存在的一個由教宗直接統治的世俗國家。
如果不加說明，一般就是指2，即聖座（天主教教廷）。
聖座（英語：The Holy See），又稱天主教教廷，是羅馬主教的管轄教區，一般因教宗而得名，是羅馬天主教會的中央政府。除擁有世俗外交關係外，它也兼具向全世界天主教會發出諭令的職能。此外，聖座也是國際法承認的主權實體。
聖座不應與梵蒂岡城國混淆，後者是自1929年才成立的，聖座則早在基督教歷史早期即存在。官方大使的任命亦出自聖座的名義，而非梵蒂岡。羅馬教宗的一切國際活動亦以聖座為名。
“教廷”的譯名，顧名思義，就是“羅馬天主教”的“朝廷”（中央政府）。
羅馬天主教會是基督教的最大分支。
基督教在羅馬帝國的合法化和壯大，有賴於君士坦丁大帝。
君士坦丁大帝（Constantine the Great, 274-337 A.D.）原為太陽神紇留斯（Helios）的信徒，其母海倫（Helena）為一虔誠基督徒。戴克理先皇帝退休後，羅馬陷入了混亂的內戰之中。根據優西比烏教會史的記載，君士坦丁在與馬克森狄大戰前的中午（312 A.D.），看見了一個燃燒的十字架，上面寫著：「在這記號裡得勝」。第二天，君士坦丁以十字架作為軍隊的標幟，在穆勒威橋（mulvian）大敗馬克森狄，成為羅馬帝國西面霸主。次年，他頒佈米蘭詔書（Edict of Milan），給予基督徒更大的信仰自由，併發還在逼迫時期強迫充公的財產，停止其統治境內對基督徒的限制與逼迫。324年，君士坦丁一統天下，便公開支持基督教，並在次年發出通諭，勸告臣民信奉基督教。直至今日，神學家與歷史學家仍對君士坦丁悔改的動機常有爭辯。一方認為君士坦丁之所以擁護基督教，是為了其政治上的目的。另一方則相信，君士坦丁在其母海倫，以及穆勒威橋一役的影響下，有其信仰上的轉變與歸信。
因著君士坦丁的支持，基督教不單成為合法的宗教，更在狄奧多西皇帝年間，成了羅馬帝國的國教，教會與神職人員在各方面都享有特權，因此，吸引了許多士兵與公民集體加入教會。這些新加入的會眾良莠不齊，使得教會漸趨世俗化，成了啟示錄裡與世聯婚的別迦摩召會。因著信徒數目的增加，教會開始尋求大型的、公開的聚會場所。初世紀的基督徒儘量避免採用殿宇或神廟（temple）式建築物作為聚會場地，因此，君士坦丁將羅馬人平日用作商業或其他集會的活動大廳，以及原法庭所在的官方建築（Basilica），改建成為基督徒聚會、祭禮與洗禮的大教堂。
當基督教成為羅馬帝國的國教以後，政府對教會就有一些政治上的期望，這些期望尤顯於統合人民向心力上。在君士坦丁的時代，修道主義、多納徒主義、與亞流主義等神學上的爭議，成了影響教會、甚至社會合一的難處。因此，君王成了解決這些爭議之大公會議的召集人，如325年的尼西亞會議，以及其後關於亞流爭論的會議等。此外，主教也被賦予更多的權利，併成了羅馬人民精神與生活的實質領袖。
此一時期除了國家教會興起，初步神學發展之外，羅馬教會的組織......
關於王陽明
心學大師王陽明
王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，陽明子是他的別號，浙江餘姚人.是中國當代大詩人餘秋雨的同鄉.
陽明先生是蔣介石先生最推崇的人，蔣雖不堪，卻亦有其過人之處，由此可見陽明先生之過人。作為士大夫，在中國數千年的歷史上，陽明先生是屈指可數的幾位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到讀書人的敬仰，可見其巨大之人格魅力。
說起王陽明就不能不提及他的前輩——象山先生陸九淵，王陽明繼其學說思想說發展起來的心說與陸一道所構成的陸王心學，成為唯一堪與以大儒朱熹所代表的所謂儒家正宗的程朱理學分庭抗禮的儒家思想流派，對中國當時以及後世之讀書人之思想產生了巨大沖擊和影響，也在中國文化思想史及哲學史上書下濃墨一筆。
陸九淵乃公認之天才。四歲時仰天俯地，用稚嫩而悠遠的心靈琢磨：“天地何所窮際？”苦思冥想，以致不食不睡，最後其父不得不動用父親的權威喝止他。——另一天才屈原提出類似的問題，大概已而立了罷。然而陸九淵自然不會再走父輩傳統的老路，有時候虛的可以決定實的，代表傳統的父輩可以喝止後代，卻不能阻止改變後代的思維。九淵的疑團橫亙心中十年，待看到古書“宇宙”二字之註解：“四方上下曰宇，古往今來曰宙”時，乃大悟，激動道：“原來無窮。人與萬物，皆在無窮之中”。——后王陽明也有類似與此之龍場悟道，可謂與陸“一脈相承”。這雖只是事實性判斷，但亦隱然包含了在無窮中即無窮的大膽推理，他拿起筆來，又加一句：“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。”如果說在一個天人合一觀念地久天長深入人心的國度，冒出這樣的話來只是新奇不算革命的話，他下面兩句就是石破天驚的新口號了：
“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
陸晚年之時這樣解釋我心即宇宙：
“萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。”
“人須閒時大綱思量，宇宙之間如此廣闊，吾立身其中，須大作一個人。”
此之“大作一人”，非是自大狂，而是進入與天地合德的境界，於是此時之心學，恢復了早期儒學陽剛雄健的人生姿態，恢復了儒學的“大丈夫”風采：“仰首攀南鬥，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人！”
確實無他這般人。陸九淵不象朱熹那樣遍尋明師博採眾家之長，而是旱地拔蔥式的崛起，超越其是流行的一切，師古——直承孟子的心性論；師心——發明自己的本心，於是開“心即理”之說，震動天下，並被王陽明發揚光大。
心學之一大特點即是“擴充法”：找著善根良心，然後讓它象核裂變式的、極限揮發，靈魂深處爆發革命。所有在陸九淵為心學打下一個基礎後，開始了艱辛的探索“善根”的過程。他自以為沒有陸的天縱之才，所以也似朱熹那般，遍訪名家，希望得其心道，然而結果每每令他失望：所遇“名賢”，十有八九皆以程朱為儒家正統，推崇“知而後行”得“迂腐理論”，王於是嘆道：“都是些舉子學，不是身心學。”直到十八歲那年他碰到了名儒婁一齋。
婁是明初著名理學家吳與弼得學生，但雖以朱學為正宗，卻也有心學之傾向。婁氏向王講了“聖人必可學而至”的儒學通則，正搔著王的癢處，“遂深契之”，產生了確定他的致力方向的、指點迷津的作用。後婁之女嫁於寧王為妃，受起株連而亡，陽明以禮葬之，也算報了點撥之恩。後世認為，即使婁一齋不是陽明心學發端之人，亦起了重要作用，因婁的同門——吳與弼的另一學生謝西山就曾提出過“知行合一，學之要也。”而後來王在婁之引薦下到臨川“朝聖”見吳時，亦必定聽得此論。
以後數年，陽明入宦，浮沉十數載終於獲罪下獄，後又被當時因正德皇帝一句不耐煩的：“些許消失，你自己斟酌即可，何必擾朕”而得熏天權勢的劉瑾發配到貴州龍場——一個一般地圖查不到的說是驛站其......
是誰創造字的人 5分
倉頡創造了字
以下是傳說
倉頡，稱蒼頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，曾把流傳於先民中的文字加以蒐集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被後人尊為“造字聖人”。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書檯，史學家認為倉頡生於斯，葬於斯。
傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是文聖人，項羽則是武聖人。
相傳，倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明了養蠶，還發明瞭舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發明創造影響下，倉頡也決心創造出一種文字來。
傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現在陝西省雒南縣），臨於玄扈洛邙之水，忽然看見一隻大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情麼？
倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分佈情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
相傳倉頡在黃帝手下當官。那時，當官的可並不顯威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心裡都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎麼辦呢？倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子挺管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？
這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地上野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道後，大加讚賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這麼，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱讚他，他的名聲越來越大......
北島的《一切》寫於哪年？
恩，《一切》耿於北島的早期詩歌，大概寫於70年代前期的作品吧，具體不清楚，因為北島的詩集裡好像沒有附上寫作時間，我們也沒法知道了。
北島的散文《青燈》、《藍房子》還不錯，有時間可以看一下吧。可以瞭解一下他的思想。
應該屬於文化大革命時期，後來舒婷也寫過一首詩歌《一切》，有評論家說舒婷的《一切》是對北島《一切》的反駁。但是舒婷本人卻表示，她的《一切》不是針對北島的《一切》而寫的。。其實個人認為，北島的《一切》比舒婷的《一切》更假深沉、更有人生意味。
希望對你有幫助。
武狀元入宮後的職位
我國古代科舉萌芽於南北朝，但在當時，武選舉頗受壓抑。北魏孝明帝神龜二年（519）二月，因為考績時“銓別選格，排抑武人”，導致羽林軍千餘人在洛陽發生暴亂。以後，經隋、唐初，到武后執掌權柄時，開始在長壽元年（692）大興科舉。武則天曾親自出題考試，開了科舉考試中所謂“殿試”的先例，此外，她還倡導人們學習武藝，長安二年(702)首次允許學習武藝的人蔘加由兵部主持的科舉考試，名曰“武舉”。唐代的科舉考試科目繁多，但明經與進士兩科最受社會重視。唐武則天始置武舉後，地方州、縣，每歲一如明經、進士之法，公開考試選拔，送武舉子赴兵部應試。考試科目包括長垛、馬射、步射、平射、翹關等項。還有負重，即負米重五斛，行二十步考為中第。至於“身材言語”之選，則取軀幹雄偉、應對詳明、有統兵才幹及可為將者。若文職官吏求為武選，則取身高六尺以上、年在四十以下、強勇可以統人者。另外，考試中還有掌握特殊兵器等附加項目，如筒箭、機弩等。只要合格，不論出身門第、官位、家境如何，由兵部官員憑考試成績，綜合高低差異，分別掄才挑選，授予不同武職。唐玄宗開元十九年(731)，詔試武貢士。華州的郭子儀以“武舉異等”中第，補右衛長史，累遷朔方節度使。在唐肅宗時，郭子儀平定安、史之亂，“遂成再造之功”，賜封汾陽王。只是唐代登科錄中未記載武狀元之事，也沒有發現武科登科錄。武舉考試雖始於武則天，而終唐之世，也未見還有武進士科武狀元之名。雖然有若干制科武選記錄，進士科卻尚未發現史料。但是，唐武則天終究舉辦了我國武舉考試製度的第一次科考，此舉不僅僅“混淆世族盤據”，也打破了腐朽的門閥廕襲世官的一統天下，開拓了“廣收俊傑瑰偉英異之士”的新局面。唐朝的武科考每年舉辦一次，開科時間、間隔固定，確定了武科的“常科”特點，即“進士科”的特性。據說在洛城殿上，武則天還曾親自閱試天下中式貢士。杜佑撰寫的《通典》卷十五中記載武則天於載初元年(689)二月“策問貢人於洛城殿，數日方了”。另外，為避免考官利用特權，杜絕賄賂作弊，她還在科舉史上首先下令在考卷上用紙糊上應考舉子的姓名等個人資料。雖然此兩項尚未形成規定和制度，但是應該說“殿試”和試卷的“彌封”及其在科考中運用，武則天也開了先河。
五代十國雖設文進士科，卻並未開武進士科。時至宋朝，武科舉制度趨於完備。宋朝初年，鑑於唐末五代武人專橫割據之禍，宋太祖提出“宰相須用讀書人”的尚文抑武主張。宋太祖趙匡胤是經陳橋兵變、黃袍加身登上皇位的。後又杯酒釋兵權，將兵權牢牢抓在手中，他太知道把握軍權的重要了。在他採用將武將養起來的辦法後，怎麼可能再招來一批呢。他寧肯充實加強皇家衛隊，招募彪悍士兵來做自己的保鏢。到宋太宗時，娛樂昇平日久，武備愈來愈廢弛，“業無可採，上馬則隕”。以後又尚浮言、輕武備，武科久久不被人們所關注。天聖八年(1030)，宋仁宗設武科取士，“親試武舉十二人，先閱其騎射而後試之”。慶曆三年(1043)五月，又下詔設置武學於武成王廟(姜太公廟)，此為我國建立武學之始。後來以朝臣吳育等奏疏反對，僅過三個月即廢棄。慶曆年間，皇帝下詔武科應試舉人“先試以孫（子）吳（子）大義，以策對為去留，以弓馬為高下”。宋神宗熙寧五年(1072)六月，下詔復建武學於武成王廟，選文武官中知“兵”者在武學內作為教授。生員經考試按等第推恩，有兩省待制，或本省鈐轄以上三人保舉，堪任將領者，兼領諸衛將軍。生員以百人為額。宋朝武舉已經根本上改變了唐朝以前憑武藝選拔人才的作法，僅保留了騎、步射兩項，而且科考用弓不超過當時軍隊所用的弓力，大大降低了臂力的要求。此外，宋武舉還添置了謀略的考核、“武經七書”（包......
如何評價江南的《龍族》中的歷史背景設定
【龍族設定全解析】
〖神話傳說〗
1．黑王：龍皇尼德霍格。北歐神話中它是一條盤踞在世界之樹底部，不斷啃蝕著其根部的毒龍。根據北歐神話《老愛達經》的記述，諸神黃昏的時候，它會把世界之樹伊格德拉修的樹根咬斷。那一天，世界毀滅。它的名字有多種寫法，意思有‘恐怖啃蝕者’（The Dread Biter）、‘惡意’（Malice Strier）等。
《龍族》中的黑王能自體產子，直接由自體分裂出代表四大元素的“初代種”四大君主。
2．白王：黑王的創造物，也是背叛者，是唯一一支不臣服尼德霍格的血裔。白王叛亂是龍族歷史上最大的叛亂，三分之一的龍族成為叛軍，黑王鎮壓了這次叛亂之後以擎天的銅柱記錄了叛軍的下場，
也就是格陵蘭島的冰海銅柱表。根據“冰海銅柱表”的記錄，黑王以無上的偉力摧毀了白王，殺死它。吃了它的肉。把它的骨骼化成冰屑，又把冰屑燒融之後傾入火山，完全毀滅了白王的軀體和靈魂。
3．奧丁：北歐神話中，阿斯神族的主神，騎著八足駿馬Sleipnir，提著由世界樹樹枝製成的長槍Gungnir，穿著暗金色的甲冑，披著暗藍色的風氅，獨目。
《龍族2》中，奧丁出現在高架橋尼伯龍根中，他希望楚子航父親成為死侍卻遭到拒絕，之後殺死了楚子航的父親，並在楚子航身上留下了奧丁的烙印。
4．尼伯龍根：北歐神話中的死人之國，遍地都是死去的物質。在古代鍊金術師的描述中，那裡沒有白天和黑夜，天空裡始終浮動著半暗半明的光，一切都由死去的元素組成，城市也以死去生命的骨骼構建，第五元素“精神”富集在裡面，能夠煉出傳說中的“賢者之石”。瓦格納的著名格局《尼伯龍根的指環》中，以此命名的指環代表權勢，掌握它的人將掌握世界。
《龍族》中的尼伯龍根指的是平行的世界，另外的維度，進入那裡需要經過神祕的入口，能進入尼伯龍根的都是被龍選擇的人。 尼伯龍根有自己的一套規則，每一個尼伯龍根都不同。它是一個扭曲的現實，拷貝了現實中的一些規則，但又和現實之間有不同的接口。《龍族》中曾出現青銅之城、高速公路、北京地鐵站等尼伯龍根。
5．青銅與火之王：高貴的龍族初代種，又名“灰之王”，四大君主之一，由黑王尼德霍格直接繁衍出來。王座上坐著雙生子，一名諾頓，一名康斯坦丁。青銅與火之王有兩樣神蹟，第一，無與倫比的火焰，第二，他從地脈處煉出了青銅，並以之為武器。
6．大地與山之王：黑王的後代，四大龍王之一，王座上坐著雙生子，一名耶
夢加得，一名芬裡厄，當他們將對方吞食後，將進化為死神海拉。
在北歐神話中，芬裡厄、耶夢加得、海拉是邪神洛基和女巨人安爾伯達所生的三兄妹，芬裡厄是邪惡的巨狼，在諸神的黃昏之前被斯堪的納維亞諸神囚禁，因為他的最終宿命就是吞噬北歐神話中“眾神之父”奧丁。在諸神的黃昏中芬裡厄變得能張口吞噬天地。在吞噬奧丁之後被奧丁之子維大殺死。
耶夢加得是環繞中庭的巨蛇，奧丁趁耶夢加得還年輕時，就把它扔進環繞著人間世界的無底深海之中，可是巨蛇的體型已經非常龐大，它把身子伸展，竟然剛好在深海的另一端咬著自己尾巴。
耶夢加得在海中不能掙脫，只好把身體緊攏，把整個塵世
黑王：在江南所著的《龍族》中，是在啃噬著世界之樹的樹根，當樹根被啃斷的時候就是諸神的黃昏的到來，世界末日的時刻。說白了，就是2012年。
白王：似乎親人類的白之王曾經帶領著手下的龍族倒向人類，對尼德霍格發動了叛亂。白王叛亂是龍族歷史上最大的叛亂，三分之一的龍族成為叛軍，龍皇尼德霍格鎮壓了這次叛亂之後以擎天的銅柱記錄了叛軍的下場。......
文昌帝君陰騭文的文昌帝君
文昌帝君者，何許神也 ? 文昌本古代星名，《史記·天官書》說 : “斗魁戴筐六星為文昌宮。”《史記·天文志》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一曰上將。大將建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶。”這時文昌尚未正式成為主管文人命運的星。北斗七星的前面四星叫天樞、天璇、天璣和天權，古人因其形狀稱為斗魁，斗魁背上屬大熊星座的六顆星叫文昌，所謂“宮”是以地上的宮室比附此六星。即是古時占星術士認為它們是吉祥富貴之星，分別命名為上將、次將、貴相、司命、司中和司祿，用之以占人事。帝君指梓潼帝君，即今四川梓潼縣七曲山大廟中所供奉者。據說帝君叫張亞子，其先越 人，因報母仇徙居七曲山，仕晉戰死，人們為他立廟，自晉而後，世代顯靈，特別是每當干戈紛爭時。唐玄宗西狩時封左丞；唐僖宗幸蜀曾得其顯神庇佑，封濟順王 ; 宋真宗封英顯武烈王。宋元道士造作《清河內傳》和《梓潼帝君化書》，有七十三化和九生八化等不同說法，並稱玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人間祿籍，司文人之命，且歷朝降世為王侯將相。元仁宗延佑三年七月，加封梓潼神為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，下敕說 : “相予泰運，則以忠孝而左右斯民 ; 柄我坤文，則以科名而選造多士。每御救於災患，彰感應於勸懲。貢舉之令再頒，考察之藉先定。”至此，這位人和自然的混血神遂正式含璧，成為主宰中國科舉教育、士大夫功名前程的文化神，許多地方建了文昌宮，士大夫流往往於考試前向他祈禱，卜問功名前途。這些就是“ 文昌帝君陰騭”的含義。 《陰騭文》最大的特點就是排除了空洞的理論說教，結合歷史上的真人真事，進行教化規勸，如：“於公治獄，大興駟馬之門”、“竇氏濟人，高折五枝之桂”、“救蟻中狀元之選”、“埋蛇享宰相之榮”、“正直代天行化”、“慈祥為國救民”、“施棺槨免屍骸之暴露”、“施茶水以解渴煩”等，這些詞句所代表的竇禹鈞、範純仁、郭元振、孫叔、程一德等皆是被載入史冊的人物。這些人物為什麼能夠科場中意，仕途無限呢？ 《陰騭文》是這樣解釋的，就是凡人不見得通過轟轟烈烈的場面來表現自己，只要心地善良，從一點一滴的善事做起，便可以得到報應，當然這種報應是上天的答覆，善良的結果。近一點報在自身，遠一點報在兒孫身上，只是時間早遲的問題。如以宋代程一德為例，程一德粗知文字，孜孜為善，每遇到嘉言善行就刊刻施人，夜夢文昌帝君對他說，你刻善書的事已經報達天庭，上帝許諾昌揚你的後代。果然他的子孫俱少年高第，南宋程明道、程伊川兩位大理學家也是其後裔。 《陰騭文》對挽救道德危機，緩和階級對立情緒，維護當時社會正常的綱常秩序，有著極為深刻的影響，尤其是“吾一十七世為士大夫身，未嘗虐酷民吏”、“慈祥為國救民”、“勿倚權勢而辱善良”、“見先哲於羹牆，慎獨知於衾影”，為配合今天的中華道德教育和反腐倡廉，具有很強的現實意義。