農民的舞蹈是誰的作品?

General 更新 2024-11-04

繪畫農民的婚禮農民的舞蹈絞刑架下的舞蹈是尼德蘭文藝復興時期畫家___的作品

P.勃魯蓋爾的作品

誰知道舞蹈總共有多少種？名稱分別是什麼？

◎JAZZ爵士舞(爵士舞可細分為下列幾類)

New Jazz 流行爵士舞像小甜甜布蘭妮或珍娜傑克森MV裡的舞蹈就是屬於NEW JAZZ 。

Latin Jazz 拉丁爵士，融合爵士及拉丁舞蹈的元素，配合熱情的南美洲音樂，舞出激情奔放的舞步。

Hip-Hop Jazz 結合了街舞及爵士舞兩種舞風。

Theatre Jazz 紐約百老匯音樂劇式的舞蹈，強而有力且豐富的肢體動作。

African Jazz 結合非洲部落狂放的能量與爵士舞的俐落，可以盡情揮灑活力。

Lyrical Jazz 配合抒情歌曲，以優雅柔美的肢體動作表達情感。

◎Hip-Hop嘻哈

當今時下年輕人最愛的街舞。其他還有Breaking(霹靂舞)、Popping(機械舞)、House(浩室)也都在街舞的範圍內。

◎TAP踢踏舞

穿上特製附有鐵片的鞋子，利用鐵片敲擊木板地面的聲音做出各種節奏及動作。目前在臺灣有越來越多喜愛踢踏舞的朋友加入學習踢踏舞的行列羅！

◎BALLROOM國際標準舞

國際標準舞分為摩登舞與拉丁舞兩種，共有十科。

拉丁舞分為五項舞科恰恰恰、倫巴、森巴、捷舞、鬥牛舞。除了鬥牛舞源自於歐洲的西班牙、捷舞源自美國外，其他三種皆源自於拉丁美洲，但是此五種舞科皆充滿拉丁民族的熱情與活力，因此就統稱拉丁舞。拉丁舞充滿活力洋溢與熱情奔放。

摩登舞又可以稱之為標準舞，分為五種舞科華爾滋、探戈、維也納華爾滋、狐步、快步。摩登舞為閉式舞姿，兩個人的肢體接觸非常的靠近，雙手不會分開。舞蹈方面則由男生領導的方面居多。

關於留守兒童的舞蹈作品有些什麼，不要兒童舞蹈

這些本應是父母掌上明珠的兒童集中起來便成了一個特殊的群體——留守兒童。

留守兒童問題是近年來一個突出的社會問題。隨著中國社會政治經濟的快速發展，越來越多的青壯年農民走入城市，在廣大農村也隨之產生了一個特殊的未成年人群體——農村留守兒童。留守的少年兒童正處於成長髮育的關鍵時期，他們無法享受到父母在思想認識及價值觀念上的引導和幫助，成長中缺少了父母情感上的關注和呵護，極易產生認識、價值上的偏離和個性、心理髮展的異常，一些人甚至會因此而走上犯罪道路。

根據權威調查，中國農村目前“留守兒童”數量超過了5800萬人。57.2%的留守兒童是父母一方外出，42.8%的留守兒童是父母同時外出。留守兒童中的79.7%由爺爺、奶奶或外公、外婆撫養，13%的孩子被託付給親戚、朋友，7.3%為不確定或無人監護。

留守兒童多由祖輩照顧，父母監護教育角色的缺失，對留守兒童的全面健康成長造成不良影響，“隔代教育”問題在“留守兒童”群體中最為突出。據調查顯示，父母外出打工後，與留守兒童聚少離多，溝通少，遠遠達不到其作為監護人的角色要求，而隔代教育又有諸多不盡如人意處，這種狀況容易導致留守兒童“親情飢渴”，心理健康、性格等方面出現偏差，學習受到影響，給這些可憐的孩子留下了一生的遺憾，有的甚至走向犯罪的道路。留守兒童問題是我國現代化進程中的一個獨特的社會問題，是社會主義新農村建設的又一障礙，嚴重影響了留守兒童的健康成長，已引起全社會的關注。

由於地理和歷史等原因，我國不同區域的經濟發展很不平衡，農村人地矛盾尖銳。在市場經濟迅猛發展的推動下，大量農村剩餘勞動力為改變生存狀況外出務工，其中大部分為夫妻一同外出，因經濟等原因無法將子女帶在身邊，由此引發“留守兒童”問題。由於留守兒童多由祖輩照顧，父母監護教育角色的缺失，對留守兒童的全面健康成長造成不良影響，“隔代教育”問題在“留守兒童”群體中最為突出。

據調查顯示，父母外出打工後，與留守兒童聚少離多，溝通少，遠遠達不到其作為監護人的角色要求，而佔絕對大比例的隔代教育又有諸多不盡人意處，這種狀況容易導致留守兒童“親情飢渴”，心理健康、性格等方面出現偏差，學習受到影響。

留守兒童由於親情缺失，心理健康方面存在陰影，很大一部分表現出內心封閉、情感冷漠、自卑懦弱、行為孤僻、缺乏愛心和交流的主動性，還有的脾氣暴躁、衝動易怒，常常將無端小事升級為打架鬥毆。

關愛留守兒童

大家都知道家庭是一個人成長的起點，是孩子接受教育的第一所學校。父母則是孩子的第一任老師，家庭教育是人類一切教育的基礎，直接影響著孩子的成長。而留守兒童由於第一監護人出現缺位，而孩子對家長依賴性都較強和較易接受家長的教育，可親情和家庭教育的缺失使我們的孩子養成了不少的不良習慣，甚至出現了嚴重的違紀違法事件。例如有個孩子，作業不按時完成，成績很差，甚至在上學途中突然走失，和其他同學相邀一起打牌，家人以為在校讀書，學校以為生病在家，影響非常惡劣。找到他爺爺和奶奶協調孩子的教育問題，他們說：“教育孩子我們也不懂，我們給他吃飽穿暖就盡到責任了，全靠老師幫忙教育。”對此我們有何話可說呢。

雖然在生活上對孩子給予了足夠的關心，但是我們在孩子的學習，心理、生理、行為、習慣養成等方面，又給予了多少關心和關注呢？比如孩子在校幹什麼？表現如何？及時回家嗎？……這些我們關心了嗎？雖然孩子父母的親情缺位了，但關愛不能缺位，為了讓留守兒童“離開不離愛”，為了提高大家的教育方法與管理的有效性，應從以下幾方面入手：

一、解決生活的後顧之憂。

留守兒童在家，生活成了孩子的主要顧慮的問題。那麼，我們就要像新娘一樣對待孩......

廣場舞俺是農民是誰演唱的歌曲

上傳廣場舞《俺是農民》舞曲與大家分享。

歌曲《俺是農民》

演唱：網絡歌手

歌詞：

嗨農民俺就是農民

頭頂著星月我去趕集

打心裡熱愛這黑土地

一年的耕作它終收穫啊

這豐收的喜悅嘿難比喻

老張家在網上賣了牛和羊

老王家不知不覺蓋起了樓房

鄰居家狗蛋打外地回來呀

領著洋妞說是新娘

俺是農民俺是農民

今非昔比都變了樣

甭再笑俺老土

甭再笑俺笨

勞動者是最美的人

……

嘿俺們那咯子美美美美

俺們那咯子棒啊

俺們那咯子山山水水

現在全都變了樣

感謝黨的政策好

還要感謝三個代表

齊心協力奔小康

俺們明天更美好

……

農民的婚禮的彼得·勃魯蓋爾生平

彼得·勃魯蓋爾1525年出生於安特衛普東部的一個農民家庭，曾從學於P.庫克·凡·阿爾斯特，此人的妻子可能教過他在細亞麻布上畫水彩的方法。1550年，庫克·凡·阿爾斯特去世，勃魯蓋爾到安特衛普畫家、出版家H.科克處工作。科克系風景畫家，兼經營畫店，曾刻版印行勃魯蓋爾的作品，並與之長期合作。a1551年，勃魯蓋爾成為安特衛普畫家行會的畫師，之後不久即取道法國去意大利作修業旅行。1552年，到達意大利南部，渡海遊西西里島，到巴勒莫。1553年，在羅馬與著名的細密畫家G.克洛維奧合作細密畫（已失）。歸途中，他還在意大利北部鄉野和阿爾卑斯山漫遊。從現存作品看，他的旅行寫生主要為風景，其對自然的觀察和描繪，甚為精細，可當日後創作素材之用。他在意大利所作《風景素描》（1552，柏林，國立美術館版畫室），是最早有年代的作品。勃魯蓋爾於1554年春踏上歸途，1555年已在安特衛普為科克的畫店印行大幅風景組畫製作版畫稿了。1556年，勃魯蓋爾的創作開始從風景轉向帶有教育性和諷刺性的人物構圖。他借鑑H.博斯的作品，採取幻想的和寫實的形象相結合的表現方法，從民間諺語和傳說中選取題材，寓嚴肅的主題於風趣的表現中。這變化反映了他對尼德蘭社會問題的關心，其作品如銅版畫《大魚吃小魚》（1557，維也納，阿爾貝蒂納藏品）《謝肉祭和四旬齋的鬥爭》（1559，維也納，美術史博物館）等，或對世道人情進行諷刺，或隱含對西班牙的暴虐統治的抗議。勃魯蓋爾一方面為科克的畫店提供版畫稿，同時還從事繪畫，大體上，1562年以前，多作版畫，以後則主要致力於繪畫。他重視對生活的觀察和研究，常和友人到農村參加農民的活動，收集創作素材。1563年，他和老師庫克·凡·阿爾斯特的女兒結婚，移居布魯塞爾，並在這裡度過最後6年。此時正當尼德蘭革命的前夜和爆發時期，他的藝術日臻成熟，以現實的人為中心，對自然和社會生活的描繪融為一體。他在作品中採取多種形式揭露西班牙軍隊和宗教法庭對尼德蘭人民的殘酷迫害並鼓舞人民進行鬥爭。他在描繪農民的生活中找到表達他的思想感情的最好手段，故有“農民勃魯蓋爾”之稱。這時期主要作品有《洗禮者約翰佈道》（1566，布達佩斯，藝術博物館）《農民婚禮》和《農民舞蹈》（1567，維也納，美術史博物館）《雪中獵人》《暗日》《牧歸》（1565，維也納，美術史博物館）《盲人》（1568，那不勒斯博物館）（見彩圖《冬獵》（1565））和《絞刑架下的舞蹈》（又名《絞刑架上的喜鵲》，1568，達姆施塔特博物館）等。

在哪裡找酒吧豔舞農村低俗舞蹈歌舞團夜場一類的視頻作品

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可以到網上查

爺爺是個“舞蹈迷”看圖寫話

爺爺今年57歲,是一個土生土長的農民。長期的體力勞動使他的雙鬢過早地出現了白髮,皺紋也悄悄地爬上了他的額頭、臉頰。但爺爺那飽經風霜的臉上仍然洋溢著青春和快樂,因為爺爺是個舞一個難怪千家詩31迷。爺爺愛跳舞,那可是無人不知,無人不曉啊!每天凌晨五點三十分,爺爺就會去廣場跳舞,一直到八點鐘才會盡興而歸;晚上六點半又出發,九點鐘才回到家。一天六七個小時,從不間斷。有時候老天不作美,下起雨來了,爺爺實在去不了廣場,便在家裡一個人跳。隨著VCD播放的音樂起伏,爺爺的胳膊不停地上下襬動著,腰也來回扭動著,時而踢腿,時而轉圈,時而蹦跳,盡興時還要吶喊一聲。爺爺跳得忘情了,入迷了,沉醉了……儘管熱汗淋漓,也不在乎。有一天中午,全家人都在午睡,突然聽到“哎呀!哎呀!天亮了!”的聲音。我被喊聲吵醒了,揉著眼睛走出房間,聽見奶奶問正在穿衣服的爺爺:“你穿衣服幹嗎?去哪?”爺爺邊穿衣服邊急速地回答:“哎呀!老伴兒,天都亮了,快穿衣服跳舞去。”奶奶立刻指指時鐘說:“仔細看看,現在是下午一點。”爺爺一聽,不好意思地笑了。奶奶無可奈何地說:“瞧你爺爺,跳舞都入魔了。

群舞翻身農民把歌唱這個舞蹈表達的是怎樣的故事情節？？急啊。。。求解救。。。。

9月25日，第七屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞評獎活動在貴陽落下帷幕，由中央民族大學舞蹈學院選送的舞蹈《翻身農奴把歌唱》獲得群舞組作品金獎。舞蹈以50年來西藏人民在政府領導下實行民主改革、徹底廢除黑暗落後的封建農奴制度、解放百萬農奴為題材，以束縛、解放和釋放的三段情感結構，表達了西藏農奴內心的真摯情感。

《翻身農奴把歌唱》以農奴的真情實感為創作基點，在尊重歷史真實性的前提下，採用寫實主義的創作思想和創作手法設計舞蹈臺本，展現一幅厚重的歷史畫卷。編導運用對比、渲染、重複和停頓等編導方法，完善了人物的形象、促進了情節的發展、突出了舞蹈的主題，並以敏銳的眼光把舞蹈從單一地表現西藏農奴解放的理念，昇華到渴望民族團結的時代主題，令人為之動容。

在作品技術的表達層面，編導沒有將視角聚焦在具體的故事情節和特定的人物關係上，更多的是藉助演員動作和情緒的變化來轉換時空，向觀者展示農奴從痛苦壓抑到充滿希望的情感歷程。從結構上看，舞蹈具有層層推進、漸至高潮的特點，與整個作品的情緒相契合。從動作語彙上看，舞蹈緊緊抓住藏族舞蹈的風格及動律特點，並在此基礎上精心加工、提煉，使其呈現出新氣息。另外，編導善於把握動作的“表情”，如在表現農奴被束縛而悲痛的情緒時，演員的動作始終保持收縮狀態，但在“解放和釋放”段落裡，則變得舒展而有力，這預示著光明未來的到來，與之前的黑暗現實形成鮮明對比。從調度上看，舞蹈由一個動態的“點”切入，隨即鋪展開，之後採用圓、直的線條，以簡潔新穎的構圖方式反映西藏農奴的內心活動。比如，一名演員從眾人的背上跳下來，“牽引”著同伴們徑直向臺前走去，仿若要帶領同伴衝出封建壓迫，奔向自由的生活。這部分的調度處理，既有構圖的美感和視覺衝擊力，又有表現農奴從怯懦到勇於向苦難抗爭的內在含義。作為一個表現情緒的作品，它在長袖的使用上很充分也很巧妙，起到畫龍點睛的作用。例如，在渴望自由的段落裡，演員將服飾中觸長袖瞬間轉換為神聖的哈達捧於頭頂，表示出對美好生活的企盼和最真摯的祝福。

《翻身農奴把歌唱》是一部頗具藝術水準的佳作，正如陳翹老師的點評：“該舞蹈之所以拿下大獎，是因為它堅持了藏族舞的舞蹈屬性，並通過水袖的運用提高了動作難度，完成了藏族舞的發展。同時，該舞蹈的主題還契合渴望民族團結的時代主題。”