阿耶是什麼意思?
阿耶是什麼意思
通“阿爺”，有父親、主人、祖父等意思。當然阿耶還有可能是象聲詞。
彝族阿耶是什麼意思
通“阿爺”，有父親、主人、祖父等意思。當然阿耶還有可能是象聲詞。
唐朝阿耶是什麼意思
通“阿爺”，有父親、主人、祖父等意思。當然阿耶還有可能是象聲詞。
阿耶陀識是什麼意思？
阿賴耶識
阿賴耶釋義：華譯為藏識，有能藏、所藏、執藏的三種意義。自能藏萬法種子方面來說，叫做“能藏”；自受前七識雜染法所薰所依方面來說，叫做“所藏”；自被第七識執著為我方面來說，叫做“執藏”（我愛執藏）。阿賴耶識的別名甚多，它是一切有情生命之所寄託，在一期無常中，最先來，最後去，並不隨生死而消失，故又名“無沒識”。為了它能攝藏一切法的種子，故又名“一切種識”。而裡面的許多種子，變異而熟，異類而熟，異時而熟，故又名“異熟識”。因它是八個識生起之首，故又名“第一識”。若從眼識算起，它在第八位，故又稱為“第八識”。當人成佛時，亦不離此識，所以此識在佛位上，名“無垢識”或“第九識”（庵摩羅識）。（《佛學常見辭彙》陳義孝編）
阿耶賴識什麼意思？
【八識】 （名數）眼耳鼻舌身意之六識與末那識Manas及第八識也。末那為意，意為思量之義，無始已來無間斷，了別第八識，思量我痴我見我慢我愛，故名意識。此識為識體意，故名意識。前之第六識以此意為所依，故名意識。因而為別二識，存梵名也。是為一切眾生妄惑之根本。第八識，即阿賴耶識也，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本。恆了識種子五根器界之三境，故名為識。舊曰阿梨耶，譯曰無沒。無沒為不失之義，與藏同意（賢首）。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒（淨影）。【又】性宗於楞伽經開真識現識分別事識而為八識。【又】大乘義章三末列八識。前六識如常。第七為阿陀那識A^da%na，譯曰無解。以體是無明痴闇故也。是當於唯識之第七識。第八為阿梨耶識。合楞伽經之真識與唯識之阿賴耶識而為一識之名也。
┌1眼識──眼根緣色塵┐
│2耳識──耳根緣聲塵│
│3鼻識──鼻根緣香塵├識（了別為義）──────────────┐
│4舌識──舌根緣味塵│ │
│5身識──身根緣觸塵│ │七
│6意識──意根緣法塵┘ ├轉
八 │ ┌是第六意識所依之根──────────┐ │識
識─┤7第七末那識─┤常隨四煩惱───我痴、我見、我愛、我慢├意（思量│
│ └向內執取阿賴耶為我，向外認識境界為實法┘ 為義）┘
│ ┌能藏 能含藏一切法的種子
│ ┌華譯藏識┤所藏 受第七識所薰習───┐
│ │ └執藏 受第七識所執取 ├心（集起
└ 8第八識阿賴耶─┤無覆無記 │為義）──根
└種子現行時，善惡分明，業報相續 ┘ 本
識
阿在名字前面是什麼意思？
阿
ā
【助】
(漢語名詞詞頭,盛行於魏晉以後)
加在親屬稱呼前面有親暱的意味
阿姊聞妹來。——《樂府詩集·木蘭詩》
府吏得聞之,堂上啟阿母。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》。
又如:阿爺(又作“阿耶”。稱父親);阿翁(稱祖父;稱父親;婦女稱丈夫之父);阿嫂(對朋友之妻的稱呼);阿叔(對丈夫之弟的稱呼);阿家(又稱“阿姑”。婦人稱丈夫的母親);阿爹(稱父親;也尊稱長者);阿父(稱父親;也稱伯伯、叔叔,或作伯叔自稱);阿伯(尊稱年長的男子)
加於某些人的姓、名、小名、排行前用作稱呼,往往帶有一定的感情色彩或尊卑關係
阿女含淚答。——《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》。
又如:阿咸(侄子。晉朝阮籍的侄兒阮咸有才,後來遂用來稱侄子);阿連(弟弟。南朝宋謝靈運的族弟惠連很有才,人們隨謝靈運稱之為阿連);阿杜(原指周盤龍的小妾杜氏,後為妾的別稱);阿嬌(漢武帝陳皇后的小名;泛指美麗的女子);阿蒙(三國時吳國名將呂蒙);阿瞞(三國曹操的小字)
阿賴耶識到底是什麼意思?
一、八識心王
佛法唯識學中的“八識心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。
2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。
3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。
4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。
5、身識：身體具有觸覺的功能。
前五識是感識，認識具體對象。
6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具憨表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。
阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能薰能緣，第八識是前七識所薰所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
二、《八識規矩頌》中關於阿賴耶識部份略解
《八識規矩頌》是唐玄奘法師所作。將心王八識分為四類。前五識作了三頌，意識作了三頌，末那識作了三頌，阿賴耶識作了三頌，共十二頌。
阿賴耶識頌二：
浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風
受薰持種根身器 去後來先作主公
（浩浩三藏不可窮）此識為藏識，浩浩是深廣的意義。第一，此識具諸法種子，持而不失，有能藏義。第二，此識受前七識所薰，隨薰成種，有所藏義。第三，此識的見分被第七識所執，認以為我，是我愛的執藏義。因此此識具三藏。持種受薰執以為我，使無邊的有情眾生，無始以來相續流轉生死中，甚深廣大而不可窮盡。
（淵深七浪境為風）藏識猶如大海一樣，前七識就是波浪，波浪一起，其所緣之境形成識風，風浪互為因果，相續生滅，這就是識海。這時，我們就失去了靈明洞徹、圓......
求學是什麼意思
求學 [qiú xué]
字面意思：1.在學校學習;上學； 2.探求學問。
詳細解釋:
從師學習。
1.《敦煌變文集·秋胡變文》：“況汝少小失阿耶，孤單養汝，成立汝身。今舍吾求學，更須審思。念汝在外摽零，子乃悔將何及。”
2.多指在學校學習。
鄒韜奮 《經歷》二：“這時候我的弟弟也在同一學校裡求學，我們住在一個房間裡。” 巴金 《滅亡》第三章：“他這年在中學畢業以後，就打算到 上海 去繼續求學。”
3.探求學問。
宋 邵雍 《無名公傳》：“﹝無名公﹞年四十求學於古人，年五十求學於天地，遂盡天下之情。”
來自百度百科
阿賴耶什麼意思
“阿賴耶識”即第八意識，我們過去所造 的業因（種子）聚集在一起，稱之為“阿賴耶識”。它是含藏宇宙一切色心的種子，故能變現：有漏、無漏的一切法，因此叫做藏識。通常藏有：能藏、所藏、執藏。我人在六道中輪迴，就是阿賴耶識中整群業的種子，一直向前延續的因果變化，稱之為輪迴的個體－－眾生。
具體的講解請參看上廣下超法師講解的《大乘百法明門論講記》。
參考資料：大乘百法明門論講記