堅守正道的意思?

General 更新 2024-11-08

《周易》中堅守正道是什麼意思

就是要堅持正義，就算現實很不利也要堅守，這樣才能得出下面的情況。

堅守正道的人是更容易成功嗎

堅守正道、弘揚正氣就是正確行使權力，在各種誘惑面前經得起考驗。不做虧心事，不做錯事，以民為本，以理為主。

正直是什麼意思

【詞語】：正直

【註音】：zhèng zhí

【釋義】：公正坦率.

合符法則的，規矩的：公正、正派、正道、正氣。

正直就是要不畏強勢,維護正義,要敢說敢為,要能夠堅持,要勇於承認錯誤.

正直意味著自覺自願地服從，從某種意義上說，這是正直的核心……

正直意味著有勇氣堅持自己的信念。這一點包括有能力去堅持你認為是正確的東西，在需要的時候義無反顧，並能公開反對你確認是錯誤的東西。

能保有著高貴與正直，即使在財富地位上沒有大收穫，內心也是快樂和滿足的。

—清如水的生活，誠實不欺的性格，無論在哪個階層裡，即使心術最壞的人也會對之肅然起敬。

人類之所以充滿希望，膽原因之一就在於人們似乎對正直具有一種近於本能的識別能力——而且不可抗拒地被它所吸引。

人要正直，因為在其中有雄辯和德行的祕訣，有道德的影響力。

做一個聖人，那是特殊情形；做一個正直的人，那卻是為人的正軌。

知常明變者贏，守正處新者進是什麼意思

知常明變者贏，守正處新者進

意思是：

知道正常的道理但明白變通的人，就是人生的羸家，

堅守正道但又善於與時俱進的人，就會不斷進步。

養正毓德，精存自生什麼意思？

“養正毓德”源於《易經》。《易經•蒙卦•彖辭》曰：“蒙以養正，聖功也。”《易經•蒙卦•象辭》曰：“蒙，君子以果行育德。”毓，即育。《易經•蒙卦》提出的“養正”教育理念，即希望教育者注重培養學生端正的心性及行為，作為最古老的教育思想而影響著中國。清高宗乾隆就曾手書“養正毓德”以為上書房的匾額，清世宗雍正又題寫了楹聯曰：“立身以至誠為本，讀書以明理為先”，教育皇胄加強修身，以承繼大統。作為大學，它不僅產生思想和學問，更重要的是承擔著為社會培養具有道德良知的公民這一神聖責任。英國的教育家約翰•亨利•紐曼在其《大學的理想》中指出：“大學乃是一切知識和科學、事實和原理、探索和發現、實驗和思索的高級保護力量……在那裡對任何一邊既不侵犯也不屈服。”《禮記•大學》開篇也講：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”即大學教育的目的在於彰顯人人本有、自身所具的德性，再推己及人，使人人都能去垢納新，從而趨於善（合目的性）的至高境界。因此，大學的首要職能就是涵養人的德性，使人成其為“人”；而培德育人，養正至關重要。“正”，代表真善美價值取向的矛盾主要方面的控制力。唯其正，才能決定事物的真善美品質，才能使事物穩定、和諧。正，是正道，是千古人間光明之途，代表著人類恆久嚮往和追求的真善美和諧的至高理想。大學培養學生純正的品質，引導他們堅守正道，這是神聖而偉大的功業。正，是正氣，是天地間的浩然之氣。人心善惡，品格高下，皆為胸中正邪兩氣相搏的結果。《孟子•公孫丑上》曰：“我善養吾浩然之氣。……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”大學惟涵養正道、正氣，方能培育師生壁立千仞的正義人格，無愧矗立於天地間的人。

“精存自生”語出《管子•內業》。管仲（前725－645年）任齊國宰相，助齊桓公成為春秋第一位霸主，他的思想集中反映在《管子》一書。《管子•內業》曰：“精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海。”《管子》認為，在物為精，在天為氣，在人為德。凡世界上萬事萬物，都不可缺少精氣神；就人事而言，既為人性道德的本原，亦是事業昌茂的淵泉。人生活於世間，不僅是血肉之軀的生理存在，也是精神生產的文化存在，這就更需要這樣一種氣：志氣、骨氣、正氣、銳氣；事業發展亦有賴於這樣一種氣：豪氣、人氣、士氣、大氣！有了這種精氣神，生命之樹自可生生不息，事業之花亦會精彩紛呈。假若沒有“十年磨一劍”的堅強意志，沒有“十載寒窗積雪餘”的堅韌求索，沒有“面壁十年圖破壁”的堅定執著，我們這所地處北國邊陲的大學處可能創造出今天的輝煌；正是憑藉這種爭氣的精神，我校方得以克服種種困難，取得了令人矚目的業績。55載的辦學實踐昭示：有此精氣神，個人自可安身立命，事業也會興旺昌盛。

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詮釋一種信仰是什麼意思?

我們要有信仰，而且要理解信仰。而不是盲從的迷信。信而不懂為迷，信而能解為信。我們理解一個信仰，不是說要已經很深入的瞭解，每個人為自己的心尋找的信仰定義也不同，對自己要求理解的程度也不同，我個人認為只要瞭解其基本教義，和信仰的意義何在，就已經知足。當然如果能深入的瞭解固然更好。祝福您早日找到心目中理想而智慧的信仰。為您的心靈找到一片停靠的彼岸。阿彌陀佛！

生活與信仰

每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什麼呢？古人說：就有道而正焉。良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的對象。那麼，我們所信仰的對象，應該具備什麼條件呢？這個問題不能不去探討。

(一)信仰實在有的

我們選擇信仰的對象，應該審察它是否真實存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實存在。佛陀有出生的國家，誕生的年月日，養育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經過記載，佛陀的事蹟，歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物，憑空杜撰的上帝；也不是來無影、去無蹤的神仙。換句話說，我們佛教徒所信仰的對象，他在歷史上是經得起考據證明的。因此，我們要信仰什麼？我們要信仰實實在在存有的對象。

(二)信仰道德高的

我們交朋友，要結交品德高尚、人格聖潔的人，因為他可以引導我們向善向上，古人說：「無友不如己者。」又說：「水往下流，人往上爬。」如果我們所信仰的對象，要我們去殺生害人，超向下流，那麼，信仰他不但沒有助益，反而有害。我們必須瞭解，我所信仰的對象，他的德行有沒有清淨？他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，那麼這樣的對象，才值得我們去信仰、去皈依。釋迦牟尼佛是功行圓滿的覺者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿清淨的，跟隨這位人天的導師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。

(三)信仰能力強的

我們爬山需要拐杖做支柱，我們的人生也需要一枝強而有力的柺杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學多能的提攜，才能漸漸的免於童呆；我們信仰的對象，也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，以引導我們走向正道。《佛遺教經》說：「我如善導，導人善路；我如良醫，應病與藥。」相信善導的指津，可以走上光明的道路，到達目的地；相信良醫的診治，可以獲得阿伽陀藥，治療煩惱疾病。歷代仁君賢者，英雄好漢，一般民眾，為什麼願意接受他的領導？主要就是因為他的能力很強。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥中強者，都是因為它們有特殊的能力。人也是一樣，如果信仰的對象具有強大的力量，彷佛人生有了後盾，我們才能因他而獲致幸福。

(四)信仰戒行淨的

戒行清淨的人，一切的行止都合乎戒規，我們依從他，言行自然合乎正道，不會出軌。如果我們信仰的對象戒行不清淨的話，好比違反交通規則的汽車，隨時有發生事故的可能，我們跟隨他也就太危險了。我們所信仰的對象——偉大佛陀，是戒行最嚴謹清淨的覺者，他不僅自持嚴格，並且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心。經上記載：佛陀的一位弟子向果園主人託鉢水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答說：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去。」園主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他採摘。那知道他還是堅持說：「佛戒上說不可以自己動手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻給他說：「我供養您！」這段故事是說明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅守此戒，寧可不要果子。以現代來說，沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行......