古代後學是什麼意思?
古代學生稱什麼
學生的別稱
學子：春秋時代，學生就被稱為“學子”，《詩經·鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心”。鄭玄注曰：“青衿，青領也，學子之所服。”是故“衿”字現在應該讀入“今”。 《詩·鄭風·子衿》“青青子衿”。 《毛傳》：“青衿，青領也，學子之所服。” 漢?鄭玄箋：“學子而俱在學校之中。” 宋?林景熙 《酬謝皋父見寄》詩：“風雅一手提，學子屨滿戶。” 蕭三 《他……》詩：“他是青年學子最敬愛的教授。”
弟子：《論語·雍也》：“ 哀公問曰：‘弟子孰為好學？’”弟子與門人、門生有別。 宋·歐陽修 《後漢孔宙碑陰題名》：“其親授業者為弟子，轉相傳授者為門生。” 學生要從師而學，受業於老師，才有望成才。對於老師，學生就是弟子。
學童：年幼的學生。《漢書·藝文志》：“ 漢 興， 蕭何 草律，亦著其法，曰：‘太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。’” 魯迅 《吶喊·白光》：“他剛到自己的房門口，七個學童便一齊放開喉嚨，吱的念起書來。”
門人：即弟子。《禮記·擅弓下》：“子思哭於廟，門人至。”鄭玄注：“門人，弟子也。”門，意為師門。
門生：也指學生。東漢時“門生”則指再傳弟子。門人、門生與弟子有別。歐陽修在《集古錄·跋尾·後漢孔廟碑陰題名》中說：“其親授業者為弟子，轉相傳授者為門生。”後世也指親授業的學生。
門下：指門生、弟子。《淮南子·道應訓》：“ 公孫龍顧謂弟子曰：‘門下故有能呼者乎？’” 胡適 《白居易時代的禪宗世系》：“ 懷暉 也是 道一 的門下，其書今不傳了。”
門下士、門下生、門下客：指學生、弟子。清劉大櫆《贈大夫閔府君墓誌銘》：“遂以授徒為生，教授宗黨及前溪、洵川間。其門下士數十百人”。郭沫若《我的童年》：“他是張之洞、王壬秋的門下生，聽說張之洞的有些學說是剽竊他的。”明唐順之《送鄒東郭掌南院》詩：“此去談經門下客，幾人相對坐春風。”
門弟子：謂及門的弟子。《論語·泰伯》：“曾子有疾，召門弟子”。門弟子又省稱“門弟
門徒：指的是弟子或徒弟。徒，意為弟子、門徒。所以，學生的一些別稱也就冠以“徒”字。諸如“徒人”、“徒弟”、“徒役”、“徒侶”。“徒人”，弟子、門生。曾國藩《送唐先生南歸序》：“仲尼既沒，徒人分佈四方”。《韓非子·顯學》：“藏書策，習論談，聚徒役，服文學而議說。”梁啟超《中國學術思想變遷之大勢》：“凡創一學說者，輒廣求徒侶，傳於其人，而千里負笈者，亦不絕於道。”
生員、生徒、學徒、藝徒：“生徒”即學生、門徒。郭沫若在《盲腸炎·一個偉大的教訓》一文中說：“我自己對於經濟的知識，原不過是一個初等小學的生徒，我的見解，當然是不能作數。”“生員”指古代國學及州、縣學在學學生。《北史·儒林傳序》：“立太學，置五經博士，生員幹有餘人。”“學徒”，指從師受業的人。“藝徒”指跟隨師傅學藝的學生。
桃李：同一個老師，會有不同的學生。韓嬰《韓詩外傳》卷七：“夫春樹桃李者，夏得陰其下，秋得其實；春樹蒺藜者，夏不可採其葉，秋得其刺焉。”意思是說，春種桃李，收穫的將是綠萌的涼爽和豐碩的果實；春種蒺藜，不能採其葉，得到的只能是傷人的蒺藜刺。後來，人們就用“桃李”來比喻栽培的學生和所薦舉的人才。所以今天我們常常聽到：“桃李滿天下”、“門牆桃李”等說法。
高足、上足：是對別人學生的敬稱。據說漢代將馬分為三等，有高足、中足、下足之別。“高足”就是上等快馬，又名“上足”。人們遂將“高足、“上足”比作高才，用作對別人學生的敬稱。
小子：“小子”是長輩對晚輩的稱呼，也可用作老師對學生的稱呼。《論語·陽貨》有名句：“小子何莫學夫詩，詩可以興，可......
清朝“後學”是什麼等級學位
學政為古代學官名。管教育科舉，簡稱學臺，與巡撫、巡按屬同級別正三品。“提督學政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，並督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任，主管行政。一省主管教育的官員，不僅主管各省的科考，而且一省有三臺，即巡撫、巡按、學政。三個都是三品衙門，巡撫管民事行政，簡稱撫臺；巡按執刑事讞獄，簡稱按臺；是一省中三個級別最高的長官。儘管級別相同，因巡撫主管行政，乃列名第一。
學生在古代稱為什麼
學生的別稱
學子：春秋時代，學生就被稱為“學子”，《詩經·鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心”。鄭玄注曰：“青衿，青領也，學子之所服。”是故“衿”字現在應該讀入“今”。 《詩·鄭風·子衿》“青青子衿”。 《毛傳》：“青衿，青領也，學子之所服。” 漢?鄭玄箋：“學子而俱在學校之中。” 宋?林景熙 《酬謝皋父見寄》詩：“風雅一手提，學子屨滿戶。” 蕭三 《他……》詩：“他是青年學子最敬愛的教授。”
弟子：《論語·雍也》：“ 哀公問曰：‘弟子孰為好學？’”弟子與門人、門生有別。 宋·歐陽修 《後漢孔宙碑陰題名》：“其親授業者為弟子，轉相傳授者為門生。” 學生要從師而學，受業於老師，才有望成才。對於老師，學生就是弟子。
學童：年幼的學生。《漢書·藝文志》：“ 漢 興， 蕭何 草律，亦著其法，曰：‘太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。’” 魯迅 《吶喊·白光》：“他剛到自己的房門口，七個學童便一齊放開喉嚨，吱的念起書來。”
門人：即弟子。《禮記·擅弓下》：“子思哭於廟，門人至。”鄭玄注：“門人，弟子也。”門，意為師門。
門生：也指學生。東漢時“門生”則指再傳弟子。門人、門生與弟子有別。歐陽修在《集古錄·跋尾·後漢孔廟碑陰題名》中說：“其親授業者為弟子，轉相傳授者為門生。”後世也指親授業的學生。
門下：指門生、弟子。《淮南子·道應訓》：“ 公孫龍顧謂弟子曰：‘門下故有能呼者乎？’” 胡適 《白居易時代的禪宗世系》：“ 懷暉 也是 道一 的門下，其書今不傳了。”
門下士、門下生、門下客：指學生、弟子。清劉大櫆《贈大夫閔府君墓誌銘》：“遂以授徒為生，教授宗黨及前溪、洵川間。其門下士數十百人”。郭沫若《我的童年》：“他是張之洞、王壬秋的門下生，聽說張之洞的有些學說是剽竊他的。”明唐順之《送鄒東郭掌南院》詩：“此去談經門下客，幾人相對坐春風。”
門弟子：謂及門的弟子。《論語·泰伯》：“曾子有疾，召門弟子”。門弟子又省稱“門弟
門徒：指的是弟子或徒弟。徒，意為弟子、門徒。所以，學生的一些別稱也就冠以“徒”字。諸如“徒人”、“徒弟”、“徒役”、“徒侶”。“徒人”，弟子、門生。曾國藩《送唐先生南歸序》：“仲尼既沒，徒人分佈四方”。《韓非子·顯學》：“藏書策，習論談，聚徒役，服文學而議說。”梁啟超《中國學術思想變遷之大勢》：“凡創一學說者，輒廣求徒侶，傳於其人，而千里負笈者，亦不絕於道。”
生員、生徒、學徒、藝徒：“生徒”即學生、門徒。郭沫若在《盲腸炎·一個偉大的教訓》一文中說：“我自己對於經濟的知識，原不過是一個初等小學的生徒，我的見解，當然是不能作數。”“生員”指古代國學及州、縣學在學學生。《北史·儒林傳序》：“立太學，置五經博士，生員幹有餘人。”“學徒”，指從師受業的人。“藝徒”指跟隨師傅學藝的學生。
桃李：同一個老師，會有不同的學生。韓嬰《韓詩外傳》卷七：“夫春樹桃李者，夏得陰其下，秋得其實；春樹蒺藜者，夏不可採其葉，秋得其刺焉。”意思是說，春種桃李，收穫的將是綠萌的涼爽和豐碩的果實；春種蒺藜，不能採其葉，得到的只能是傷人的蒺藜刺。後來，人們就用“桃李”來比喻栽培的學生和所薦舉的人才。所以今天我們常常聽到：“桃李滿天下”、“門牆桃李”等說法。
高足、上足：是對別人學生的敬稱。據說漢代將馬分為三等，有高足、中足、下足之別。“高足”就是上等快馬，又名“上足”。人們遂將“高足、“上足”比作高才，用作對別人學生的敬稱。
小子：“小子”是長輩對晚輩的稱呼，也可用作老師對學生的稱呼。《論語·陽貨》有名句：“小子何莫......
古代學生怎麼稱
學生的別稱
學子：春秋時代,學生就被稱為“學子”,《詩經·鄭風·子衿》：“青青子衿,悠悠我心”.鄭玄注曰：“青衿,青領也,學子之所服.”是故“衿”字現在應該讀入“今”. 《詩·鄭風·子衿》“青青子衿”. 《毛傳》：“青衿,青領也,學子之所服.” 漢?鄭玄箋：“學子而俱在學校之中.” 宋?林景熙 《酬謝皋父見寄》詩：“風雅一手提,學子屨滿戶.” 蕭三 《他……》詩：“他是青年學子最敬愛的教授.”
弟子：《論語·雍也》：“ 哀公問曰：‘弟子孰為好學?’”弟子與門人、門生有別. 宋·歐陽修 《後漢孔宙碑陰題名》：“其親授業者為弟子,轉相傳授者為門生.” 學生要從師而學,受業於老師,才有望成才.對於老師,學生就是弟子.
學童：年幼的學生.《漢書·藝文志》：“ 漢 興, 蕭何 草律,亦著其法,曰：‘太史試學童,能諷書九千字以上,乃得為史.’” 魯迅 《吶喊·白光》：“他剛到自己的房門口,七個學童便一齊放開喉嚨,吱的念起書來.”
門人：即弟子.《禮記·擅弓下》：“子思哭於廟,門人至.”鄭玄注：“門人,弟子也.”門,意為師門.
門生：也指學生.東漢時“門生”則指再傳弟子.門人、門生與弟子有別.歐陽修在《集古錄·跋尾·後漢孔廟碑陰題名》中說：“其親授業者為弟子,轉相傳授者為門生.”後世也指親授業的學生.
門下：指門生、弟子.《淮南子·道應訓》：“ 公孫龍顧謂弟子曰：‘門下故有能呼者乎?’” 胡適 《白居易時代的禪宗世系》：“ 懷暉 也是 道一 的門下,其書今不傳了.”
門下士、門下生、門下客：指學生、弟子.清劉大櫆《贈大夫閔府君墓誌銘》：“遂以授徒為生,教授宗黨及前溪、洵川間.其門下士數十百人”.郭沫若《我的童年》：“他是張之洞、王壬秋的門下生,聽說張之洞的有些學說是剽竊他的.”明唐順之《送鄒東郭掌南院》詩：“此去談經門下客,幾人相對坐春風.”
門弟子：謂及門的弟子.《論語·泰伯》：“曾子有疾,召門弟子”.門弟子又省稱“門弟
門徒：指的是弟子或徒弟.徒,意為弟子、門徒.所以,學生的一些別稱也就冠以“徒”字.諸如“徒人”、“徒弟”、“徒役”、“徒侶”.“徒人”,弟子、門生.曾國藩《送唐先生南歸序》：“仲尼既沒,徒人分佈四方”.《韓非子·顯學》：“藏書策,習論談,聚徒役,服文學而議說.”梁啟超《中國學術思想變遷之大勢》：“凡創一學說者,輒廣求徒侶,傳於其人,而千里負笈者,亦不絕於道.”
生員、生徒、學徒、藝徒：“生徒”即學生、門徒.郭沫若在《盲腸炎·一個偉大的教訓》一文中說：“我自己對於經濟的知識,原不過是一個初等小學的生徒,我的見解,當然是不能作數.”“生員”指古代國學及州、縣學在學學生.《北史·儒林傳序》：“立太學,置五經博士,生員幹有餘人.”“學徒”,指從師受業的人.“藝徒”指跟隨師傅學藝的學生.
桃李：同一個老師,會有不同的學生.韓嬰《韓詩外傳》卷七：“夫春樹桃李者,夏得陰其下,秋得其實；春樹蒺藜者,夏不可採其葉,秋得其刺焉.”意思是說,春種桃李,收穫的將是綠萌的涼爽和豐碩的果實；春種蒺藜,不能採其葉,得到的只能是傷人的蒺藜刺.後來,人們就用“桃李”來比喻栽培的學生和所薦舉的人才.所以今天我們常常聽到：“桃李滿天下”、“門牆桃李”等說法.
高足、上足：是對別人學生的敬稱.據說漢代將馬分為三等,有高足、中足、下足之別.“高足”就是上等快馬,又名“上足”.人們遂將“高足、“上足”比作高才,用作對別人學生的敬稱.
小子：“小子”是長輩對晚輩的稱呼,也可用作老師對學生的稱呼.《論語·陽貨》有名句：“小子何莫學夫詩,詩可以興,可以觀,......
古有千文義,須知學後通什麼意思
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考古學，學完之後都做什麼工作
文物局、考古所、考古隊、博物館等等專業最對口。也可以去拍賣行之類專業有相關性的。我自己是進的博物館做文物保護和研究，工作比較輕鬆。像考古所考古隊的工作有很多野外項目，要經常在野外奔波，比較適合男生。
中國古代都有什麼學派，其宗旨又是什麼那
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。 儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。 墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。 這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。 墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。 墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。 法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。 這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。 《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。 名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。 陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。 陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同......
什麼是墨家後學?
戰國後期，墨家發展成二支：一支在對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐，除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的耿驗主義傾向有所克服，在中國古代邏輯史上佔有重要地位，這就是墨家後學。而另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。