古道熱腸好汙什麼意思?

General 更新 2024-12-22

向善崇德、急公好義、古道熱腸、誠實守信是什麼意思

崇德向善,這四個字含義豐富,無論是對相關工作的要求,還是對理念的弘揚,都是非常細緻深入的

急公好義是熱心公益，見義勇為的意思，出自漢代劉向《新序》釋義熱心公益，愛幫助人。

古道形容古人仁厚;熱腸形容熱心。常指待人真誠、熱情，用來形容解人之困、急人之難的行為。

"誠實守信"是中華民族傳統美德的一個最重要規範，"誠實守信"也是革命傳統道德的一個重要內容。所謂"誠實"，就是說老實話、辦老實事，不弄虛作假

堅守是什麼意思

【詞目】堅守

【拼音】jiān shǒu

【英譯】[stick to；hold fast to；stand fast at]

【基本解釋】堅決守衛

詳細解釋

1.堅決守衛

《墨子·號令》：“官吏豪傑與計堅守者十人及城上吏比五官者，皆賜公乘。”《後漢書·公孫瓚傳》：“堅守曠日，或可使紹自退。” 《東周列國志》第一百五回：“李牧拜命而行，列營於肥累，置壁壘，堅守不戰。日椎牛享士，使分隊較射。”魏巍《東方》第五部第十一章：“ 齊堆負責堅守二號坑道。”

2.堅定地遵守或保持。

《後漢書·李固傳》：“先聖法度，所宜堅守。” 唐李德裕《賜何重順詔》：“及殂謝之時，不能堅守臣節，遂使三軍上請，以幼子總戎。”

3.謂墨守

<明> 張居正《請戒諭》：“或沉溺故常，堅守舊轍。”

老舍先生的<茶館>提到的四個字: 代表這個國家已經是怎麼樣了. 你懂得.求大神幫助

老舍茶館是以人民藝術家老舍先生及其名劇命名的茶館，始建於1988年。在這古香古色、京味十足的環境裡，客人每天都可以欣賞到來自曲藝、戲劇等各界名流的精彩表演，同時可以品用各類名茶、宮廷細點和應季北京風味小吃。自開業以來，老舍茶館接待了很多中外名人，在世界各國享有很高的聲譽。2005年4月28日，連戰夫婦率中國國民黨大陸訪問團曾在老舍茶館品茶賞戲。

急求，水滸和邊城的讀書筆記，越短越好 5分

小說以翠翠的愛情悲劇作為線索，淋漓盡致地表現了湘西地方的風情美和人性美。

沈從文以如椽巨筆，為我們繪就了一幅如詩如畫、如夢如煙、田園牧歌式的美麗的湘西世界。

沈從文在後來曾經表白：“我要表現的本是一種‘人生形式’，一種‘優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’。”小說以牧歌式的情調描繪出田園詩般的邊城世界。這裡的人民保持著淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美。他們誠實勇敢、樂善好施、熱情豪爽、輕利重義、守信自約，“凡事只求個心安理得”，就連吊腳樓妓女的性情也浸染著邊民的淳厚，儼然是一個安靜的平和的桃源仙境。這裡的人民，詩意地生活，詩意地棲居。這是抒情詩，也是風俗畫。

《邊城》對人物性格的塑造，顯然受到中國傳統藝術寫意傳神筆法較深的薰陶，它的人物更具東方式的恬靜的美，如翠翠是湘西山川靈氣化育而成的自然之女，天真、純潔、活潑，柔情似水：翠翠在風吹日晒里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一隻小獸物。人又那麼乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無心機後，就又從從容容的在水邊玩耍了。

沈從文用詩一般的文字向我們展現了一幅湘西山區的風俗畫，翠翠的身體自然消融在四周的青山綠水、春風黃麂之間。

翠翠的形象便體現了中國人的審美理想。據沈從文的高足汪曾祺先生考證，翠翠的形象有三個來源：一個是瀘溪縣絨線鋪的女孩子；一個是在青島嶗山看到的女孩子；另一個來源就是師母。小說對其他人物的刻畫，如老船伕的純樸、誠實、堅忍，重義輕利的古道熱腸；船總的慷慨好施，正直豪爽；儺送和天保的英俊健碩，知情曉義等，無不栩栩如生，躍然紙上。作者以韻味雋永的筆墨，讚頌了未受現代文明汙染的優美的人生方式和生命形態，表現了一種返璞歸真的價值取向。

《邊城》的結局模糊而悠遠：到了冬天，那個圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢裡為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來。

……

這個人也許永遠不回來了，也許“明天”回來！

每一位讀者在掩卷之際，內心為優美而感傷的希冀所充滿，盼著二老儺送的歸來，並盼著美麗的翠翠戴上紅色頭蓋出嫁的日子。

“邊城”是沈從文理想人生的縮影，是他遠離“邊城”而作於都市的夢。

《邊城》蘊含著詩一般的意境和韻味。無論是“凡有桃花處必有人家，凡有人家處必有沽酒”的早春，還是“再落個不停，溪面一片煙”的初夏，都顯示出遠離人事糾葛的和諧氛圍。作者不僅創造了詩一樣的意境，而且賦予作品中的人物與景物以深厚的象徵意味。在暴風雨之夜猝然倒掉又重修的白塔，象徵著一個原始而古老的湘西的終結和對重造湘西未來的渴望。

《邊城》是一曲描寫湘西人們人性美的“牧歌”，一部美麗得如此樸素，悲劇得如此優美的人性“牧歌”。《邊城》是沈從文“思鄉情結”養育出來的一顆明珠。

1.小溪流下去，繞山岨流，約三裡便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數。小溪既為川湘來往孔道，水常有漲落，限於財力不能搭橋，就安排了一隻方頭渡船。

2.老船伕不論晴雨，必守在船頭。有人過渡時，便略彎著腰，兩手緣引了竹纜，把船橫渡過小溪。有時疲倦了，躺在臨溪大石上睡著了，人在隔......

東方之神李葆存

東方之神》

在諸多關廟中，都曾鐫有這樣一副楹聯：“先武穆而神，大宋千古，大漢千古；後宣尼而聖，山東一人，山西一人。”關羽先岳飛而成神，後孔子而為聖。

國人心目中的關公，既是真實的又是藝術的還是神化了的一尊複合型的道德雕塑。除卻農耕社會中人們對這尊道德雕塑神化和迷信的成分外，關公代表著中國傳統文化的一種深厚積澱，早已凝結在華夏曆史與文明的骨髓中，流淌在炎黃子孫的血脈裡。以“四人幫”為代表的文化專制的劊子手們，可以讓文人“掛筆”，令歌者“封喉”，可以凍結精神原野裡的全部耕耘，但他們手中的屠刀，卻絕不可能將國人代代薪盡火傳所凝鍊成的道德與文化的鏈環，全部斬斷。

在不斷變化的人類社會，人格是一個永遠不變的定式。由個人一系列品行和操守構建成的“人格長城”，是黑風吹也吹不倒、濁浪衝也衝不毀的。關羽的高尚人格，雖在陳壽《三國志》中有所記述；雖在羅貫中《三國演義》及元明清大量戲曲中，有著多側面多角度的刻畫；雖還在三國以後歷代詩家那汗牛充棟的詩詞歌賦及楹聯中，極受讚譽，但在舊中國文人雅士和平民百姓看來，對關羽這尊雕像的塑造，仍有闕如。

昔年，國人心目中的聖人和君子，應立身、立業、立德、立言。前“三立”關羽自具之，而“立言”在武將關羽身上，卻是“一大空白”。宋明清以來的文人，對關聖“立言事”，可謂費盡心思，絞盡腦汁。

以梅蘭松竹喻人格，向為中國文人的筆墨傳統，那就讓武聖畫畫竹子。畫竹亦有雅俗之別，那就讓武聖畫風竹雨竹；畫風雨竹亦有軒輊之分，那就讓關夫子的風雨竹以“竹葉組字成詩”。這樣，不僅可使武聖的所畫之竹標新立異，亦可讓關夫子躋身詩家行列。關夫子《風竹圖》曰：“不謝東君意，丹青獨立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。”《雨竹圖》雲：“大業修不然，鼎足勢如許。英雄淚難禁，點點枝頭雨。”據《關聖帝君聖蹟圖志》中載，關聖竹詩石刻，於明宣德年間，在徐州創鐵佛寺地下挖得。至今，關羽竹詩碑刻在運城、荊州及山東的肥城均有遺存。

山西運城博物館藏有關羽的十二字篆書石碑四塊。古碑上書有：“讀好書，說好話，行好事，做好人。”關羽何時又成為書法軍人的，正史無記載。但南宋著名哲學家、教育家、“程明理學”的代表人物朱熹，卻對十二字篆書為關聖所書深信不疑，並賦《篆跡贊》詩四首，對“關聖語錄”，極力推許。據傳，這四句話是關羽寫給兒子關平的。今天讀來，人們會覺得，這與我們的開國領袖勉勵青年人時的題詞，異曲同工。

中國歷史上的聖人，似乎只有在哲學上有所建樹，方可傳之久深。周公製作禮樂，建立典章，孔子作《春秋》，述《論語》；老子有含宏萬匯的五千言《道德經》，莊子有汪洋恣肆的《秋水》、《馬蹄》、《逍遙遊》……武聖關羽在理論上也應有自己的套數，方能昭彰後世，澤被萬民。宋明清以來，偽託關公的著述，堪稱累累若若。流傳最廣泛的有《關帝永命真經》、《忠義經十八章》等，這些或三言或四言或七言、合轍押韻、便於流傳的著述，涉及國家與社會、公德與人格，是包羅萬象的人生與道德的宣言。現在讀來，除卻其中因果報應的迷信成分、三綱五常的封建糟粕，簡直可以成為當今社會公德、做人準則的普及讀物。

一國之命如一人之命。一人之命在元氣，一國之命在人心。在皇權專制政治下，民眾最希冀官吏具有虛堂懸鏡、鐵面無私、唯才是舉、脂膏不潤等品行。在百姓看來，作為華夏第一神的關聖，只有比具備這些品行的官吏遠勝一籌，才能成為惡人的審判官，好人的保護神。文人們雖在藝術上對關羽的人格有著多側面的塑造，但百姓仍覺有“遺珠之憾”。於是，便又杜撰出若干關聖清正廉明的故事，進一步給關聖這尊道德雕像，描金繪彩。