金剛經講的什麼道理?
《金剛經》講的是什麼道理?
《金剛經》是大乘佛教經典，主要是宣說般若空義的。 《金剛經》主要思想： 一、著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”。“無復我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相”。“離一切諸相則名諸佛”。“於一切相應如是知，如是見，如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不動”。“無相”與“原始般若”的“無受三昧”，“是三昧不可以相得”，稱為“離相門”一樣。般若與“空”本無必然關係，“空”是在般若發展中重要起來的。《金剛經》說“無相”而沒有說“空”，保持了“原始般若”的古風。 二、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩”。“其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有，何以故？此人無我相人相眾生相壽者相”。“實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。“若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。而古傳般若即以“無我”悟入實相。“原始般若”並舉菩薩與般若，闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理相同。但《金剛經》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。 三、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩，得“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土”，重於利他行。《金剛經》著重菩薩的“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》（不退菩薩以上）的重利他行相合。 四、著重如來的體認：《金剛經》重在大菩薩行，更著重佛的體認。如說“若見諸相非相，則見如來”；“離一切諸相，則名諸佛”──佛是離一切相的。“不可以身相見如來”；“不可以三十二相得見如來”；“如來不應以具足色身見”；“如來不應以具足諸相見”；“不應以三十二相觀如來”；“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”──佛是不能於色聲相中見的。“如來者，無所從來，亦無所去”──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實“無有定法如來可說”；“如來無所說”；“若人言如來有所說法，即為謗佛”。佛度眾生，其實“實無眾生如來度者”。如來能知一切眾生心，其實“諸心皆為非心，是名為心”。 五、佛和法的並重：早期的傳統佛教以舍利塔象徵佛，以供養舍利塔示為對佛的信敬懷念。從下品到上品般若是重法的，所以寧可取《般若經》而不取捨利塔。《金剛經》卻說：“隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟”；“在在處處若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。以經典與佛塔一樣，是重法又重佛（塔）的一流（與《法華經》相同）。《金剛經》這種特性與法藏部是非常接近的。
《心經》是講什麼道理的？
相由心生，眾人皆有佛相，眾人皆有佛心，所以佛在每個人心裡！
又因--色不異空,空不異色;色即是空,空即是色，所以每個人心裡又什麼都沒有！
有也沒有，才能不因外界事物干擾，保持自己祥和的心態。
心經的實旨是心，是佛說與見性弟子由定慧到明理，明心，達到無上正等正覺的理論，其實大家都是叫人去修心，去練心，亦是心經所有的意思，但每個人見解不同，所以理解也不同，但目的都是一樣。
---- 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
如何看懂金剛經？
第一章 佛說金剛經的起因
那是在很早的時候，佛在古印度舍衛國的祗樹給孤獨園，創辦了一所學校，一共有一千二百五十個學生。每天到了吃午飯的時候，佛就要穿好袈裟，拿著鉢盂去化緣，然後把化緣得到的食品拿回來食用，吃完之後還要打水洗腳（因為印度人是光著腳走路的），然後整理好自己的座位，開始打坐練功。
贊 42009-6-25 01:29 回覆 釋永信比丘 9位粉絲 2樓
第二章 須菩提站起來提問
這時候有一位名叫須菩提長者從座位上站了起來，只見他鶴髮童顏，長鬚飄飄。他向佛行了一個禮，雙掌合十恭敬地說：“先生，您經常教導我們要看護好看自己的念頭，隨時反思自己的言行，莫以惡小而為之，莫以善小而不為。那麼，對於那些普普通通一心向道的人而言，應該如何想、如何做、如何平息自己內心的煩惱呢？”
佛說：“這個問題提得好！下面我就來解答你的問題。”
第三章 大乘佛教的思想
佛接著說：“各位同學，怎樣才能使自己心平如水，沒有煩惱呢？凡是有生命的東西，比如卵生的、胎生的、溼氣所生的、化生的，還有那些有思維的、沒有思維的、甚至無所謂有沒有思維但是有感覺的生物。我都要讓他們進入心物同一的境界，解脫生死。
我教化了無數眾生，可是我並不覺得自己就多麼偉大。為什麼這麼說呢？一個自稱為得道的人，如果心目中總是有自我、有他人、有眾生、有高低長幼的概念，那說明他沒有在頭腦中消除這些概念的對立，也就是沒有真正地得道。”
第四章 平常心與平等心
佛接著說：“再者，須菩提：對於一個學佛有所成就的人來說，不要總是認為自己是正確的，也不要拿自己的觀念強加於人，認為自己總是高人一等。更不要戴有色眼睛，憑著自己的好惡去傳道，應該以一顆平常心、平等心去對待世人。如果能做到這一點，就是給自己積累美德的基礎，同時也是在給自己播種著福田。”
第五章 透過現象看本質
佛繼續說：“須菩提，你覺得我說得對嗎？我提一個問題你來回答：‘你現在看到你面前的是如來佛嗎？’”
須菩提回答說：“不是，先生。你並不是你，我看到的只是您的表象。為什麼這麼說呢？先生所說的‘我’，並不是我所看到的‘我’，我看到的只是您的表象，相當於您的照片。”
佛點了點頭，表示認可，他接著說：“所有的現象，都只是一種假象，要透過現象看到本質，這才算是達到了問題的實質。”
第六章 不要迷信要正信
須菩提接著問：“先生，會不會有很多的人，在聽了您的講演之後，對您所講的道理深信不疑呢？”
佛告訴須菩提：“不要這麼說。在我死之後的五百年，如果有嚴格按照佛教的規章制度修行的人，他會理解我今天所說的道理，並且由此產生信念和信心。如果真是這樣，說明他與佛有緣，這個人肯定有著極高的悟性。這樣的人，肯定是一個有道德、有福氣的人。
為什麼這麼說呢？象這樣的人，通過修行，心裡不再有‘自我、他人、眾生和高低長幼’的概念。他不會固守一個死道理，不認為自已就是真理的代表，也不認為世界是虛無的、沒有真理和道理可言的，這就是得道的一種體現。為什麼這麼說呢？從自己認為正確的觀點出發去認識事物，或者從某種權威的理論出發去認識事物，都是一種唯心主義的做法。所以，既不能迷信一種理論，也不能認為世界毫無規律性可言。所以我經常說，你們這些同學啊，要知道我在給你們講某一個道理的時候，就象船伕要用船把你們渡到對岸去，你們不要過了河還把渡你們過河的船背在身上。我所講的道理都是相對的和暫時的，何況我在講這些道理時所舉的那些例子呢！”
第七章 事物是發......
請問《金剛經》能給我們什麼啟示？
啟示一：煩惱將迷失本性。：六祖惠能雲：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。”凡夫迷失，處處著境，因而便有煩惱；聖賢不住於相，煩惱了不可得，當下就是菩提。 在現實生活中，錯綜複雜的矛盾讓我們煩惱不已，一旦本性迷失，將可能處處著境，不能自拔而採取不當的處理方式。啟示二：智慧來源於心性。金剛經雲：“應無所住而生其心”，於諸境上心不染著即是無所住。諸相非相，即見如來，清淨心本來就在身上，何故到處尋覓？無所住才能覺悟般若佛性。現實生活中，以一顆清淨心看待各種現象，處理各種矛盾，我們將發現，智慧會從我們身上源源不斷的流出，因為你不執著於某一問題，就不會迷失在問題之中。
念金剛經有什麼好處和壞處
《金剛經》是佛法中的大乘，悟性低的人是看不明白的，所以，一般的學佛人最好不要深究，因為佛法不是研究出來的，佛法是悟出來的。而悟性，是與自己的根性有直接的關係的，尤其是現在的末法時期。如果自己是一個初步的學佛人，不妨先看看佛法中的小乘佛經《地藏經》，因為小乘是講六道輪迴一類的，還是比較容易看明白的，當然，我這只是一個建議，看到有很多人把《心經》的經文搞成很精美的裝飾品，掛在牆上以顯示自己是一個學佛人，對《心經》的內容卻根本不懂，《心經》本來就是大乘佛法，不是一般人能悟透的，像這一類的經文，如果看起來如同爵蠟，就不如先看看小乘佛法為好，你現在能提出這樣的一個問題，就說明你的悟性現在適合看小乘佛法，悟性提高以後再看大乘一類的佛經還是比較好的，祝您能夠精進。
《金剛經說什麼》讀後感
這本書已經讀完很久了，才寫的這篇讀後感，主要是想將《金剛經說什麼》看完之後，互相印證總結下，寫一篇更有深度，更為全面的讀後感。最近斷斷續續的在看《金剛經說什麼》，總感覺看的不是那麼的投入，彷彿可以抓取其中的邏輯，但是又什麼也沒有得到，並且零零碎碎，難以把握全貌，索性不再等待《金剛經說什麼》讀完之後再總結了。
《手持金剛經能斷一切苦》此書，主要的內容還是對《金剛經》進行解釋分析，以幫助理解經義。佛講了很多經，並且都具有一定的聯繫，《金剛經》只是其中的一部，所以像我這種以前從未接觸過佛經的人，是不太懂《金剛經》裡面的內容的，但是又不知道如何進行系統的學習，也沒有時間進行系統的學習，故而就買了這種幫助理解《金剛經》的書，進行學習瞭解了。但是即使此書是幫助理解《金剛經》的，但是我覺得，我還是沒有自己理解《金剛經》，就是說，此書中的《金剛經》的奧義我沒有掌握。但是我依然從這兩本書中，領悟到一些道理。
首先，讀了這兩本書，對於佛的一些東西，有了直觀的認識，知道了一些宗教的東西，和電視上的、人們口傳的真的有很大的不同。不得不說，能夠傳播幾百年、上千年的東西，還是有一些道理的。裡面一些觀點確實很吻合現在的一些科學認識，像三千大千世界，虛空中什麼包括等，原話我是不會重複了，我理解的意思是這樣，我覺得很有道理，也有很多的觀點，很多的註解讓我覺得甚是牽強，不能理解，但是抱著“證有易證無難”的想法，我還是保留我的不解吧。武則天寫了一首詩，非常不錯，貌似和《金剛經》有一些聯繫，我特意背下來了。
云何得長壽，金剛不壞身，
復以何因緣，得大堅固力，
云何以此經，究竟到彼岸，
願佛開微密，廣為眾生說。
看了這些書，心胸確實大了一些，看問題的角度也更加深刻了些。其中說到做好事要心無所住，真是很好，否則就是有我相人相眾生相壽者相了。我、人、眾生、壽者彷彿是四個不同的境界層次，我、人、眾生我比較容易理解，壽者我貌似理解不了。有我相，則是做好事老是為了自己，有人相則是做好事為了他人、有眾生相則是做好事為了大眾，但是這些都沒有什麼都不為的做好事的福報大。什麼都不為則什麼都為了，有人、我、眾生、壽者其一，則有其他。但是不得不說，這確實是人的不同境界。有些人做些事情，我以前不能理解，不知道他們為了什麼那麼做，現在我能理解一些了。說白了，以前看不懂，是因為層次境界胸襟不夠。
通過這些人對《金剛經》的註解，知道了修佛的最終樣子是什麼---“無實亦無虛”。對佛學不懂，其中的很多詞彙不準確，甚至是錯的，也沒辦法，主要是表達自己的理解，確實水平有限。什麼都不為，但是什麼都為了，什麼都為了，什麼都沒有為，色即是空，空即是色。多做好事，善事，心中無所住，就行了，就等自己頓悟的那一刻吧。心靜了，到處都是莊嚴佛土，心不靜，則無一處莊嚴佛土，這種心態甚是重要，強過一百種技能。我覺得有這種心態，則沒有事情是不能做成的。
最後，看點佛經，確實很能提高點逼格。我同事看到我沒事的時候讀這書，感覺驚呆了，一般的人確實很少看這類書。其實，還有好多的好處，但一時想不起來，總結不到，就這樣吧！
《金剛經》有什麼用？
1、全經綱領：
發度盡一切眾生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關係而形成的事物，都不存在絕對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。
2、觀照實相：
凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在認識中念念不離對象，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相，即對此名相採取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。《金剛經》卷末著名的四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，堪稱一經之精髓。
3、實踐宗要：
應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以佈施為例，討論瞭如何在日常生活中做到“降伏其心”。佈施有三要件（三輪）：能佈施的我，受佈施的人，所佈施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積累的功德。但實際上，應以“三輪”體空的精神去佈施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”這“本來無一物”，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。
4、中道方法：
性空與幻有的辯證統一。“空”，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有”，是憑藉條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關係，《金剛經》是這樣說的：“佛說般若，即非般若，是名般若。”即，佛所說的般若等佛法，是出於廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可捨棄。
《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由於該經文字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。
《金剛經》的內容是什麼？
金剛般若波羅蜜經 解釋第一品 法會因由分如是我聞。一時佛在舍衛國、祇樹給孤獨園與大比丘眾、千二百五十人俱。爾時世尊食時·著衣持鉢·入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已·還至本處。飯食乞·收衣鉢·洗足已·敷座而坐。〔譯文〕我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食鉢，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完後，回到住處。吃完飯，收好法衣和食鉢，洗完腳，鋪好坐墊就開始打坐。第二品善現啟請分時長老須菩提、在大眾中·即從座起·偏袒右肩·右膝著地·合掌恭敬、而白佛言·希有、世尊·如來善護念諸菩薩·善付囑諸菩薩。世尊·善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心·應云何住·云何降伏其心。佛言·善哉善哉·須菩提·如汝所說·如來善護念諸菩薩·善付囑諸菩薩·汝今諦聽·當為汝說。善男子善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心·應如是住·如是降伏其心。唯然·世尊·願樂欲聞。〔譯文〕這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊（佛）您要求各位菩薩好好守住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？佛回答說：好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守住自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守住心念，像這樣排除邪念干擾。須菩提說：我正在認真聽著，世尊，我很願意聽您再講下去。第三品 大乘正宗分佛告須菩提·諸菩薩摩訶薩、應如是降伏其心·所有一切眾生之類·若卵生·若胎生·若溼生·若化生·若有色·若無色·若有想·若無想·若非有想·非無想·我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生·實無眾生得滅度者。何以故·須菩提·若菩薩有我相人相眾生相壽者相·即非菩薩。〔譯文〕佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮溼之處腐爛生的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排出了雜念的，我都使它們滅度而入無於涅槃的境界。雖然我滅度了無量·無數·無邊·的眾生，而實際上眾生沒有被我滅度。”這是什麼緣故呢？菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。”第四品 妙行無住分複次、須菩提·菩薩於法·應無所住、行於佈施·所謂不住色佈施·不住聲香味觸法佈施。須菩提·菩薩應如是佈施·不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施·其福德不可思量。須菩提·於意云何·東方虛空、可思量不。不也、世尊。須菩提·南西北方、四維上下虛空·可思量不。不也、世尊。須菩提·菩薩無住相佈施·福德亦復如是不可思量。須菩提·菩薩但應如所教住。〔譯文〕“換句話說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所佈施。也即是說佈施而離開佈施相，不要執著於聲音，香氣·味道·觸摸·意識的佈施。須菩提，菩薩應該這樣佈施，不要執著於表相的佈施"這是什麼緣故？如果菩薩不執著於表相作佈施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？不可思量，世尊。須菩提，南·西·北方·上方·下方虛空廣闊，你能思量出來有多大嗎？不可思量，世尊。須菩提，菩薩不執著於表相佈施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。” 第五品 如理實見分須菩提。於......
聽金剛經有什麼好處
金剛經的好處 金剛經的作用
讀金剛經的好處：
明朝正德年間有位皮匠叫嚴江，平日喜歡持誦《金剛經》。中年時，常去寺廟擔柴做飯，更加精進修持《金剛經》，聲聲不絕地念阿彌陀佛聖號。到了六十多歲，忽然有一個月不吃飯，每天只喝一點水，沒有飢餓的感覺，身體亦無有痛苦。他向別人說：“現在我的身心沒有一點痛苦，非常快樂。”並清楚地講出圓寂的時間。圓寂那天，勸告別人此經不可思議功德，要經常唸誦。之後沐浴更衣，金剛跏趺坐，安祥圓寂了。遺體進行荼毗時，出現了許多舍利子，舌頭猶如金剛石般燒不壞，成為堅固舍利，用手敲時發出鏘鏘的聲音。
獲得人身
《楗椎經》雲：“為示講法時，擊鼓敲楗椎，聞聲獲解脫，何況去聽聞。”甚至旁生聽聞佛法亦獲得極大利益。如世親論師的弟子安慧，前世作鴿子時經常聽世親論師背誦般若經，死後獲得人身，轉生王族，依止世親論師終成為班智達。《極樂願文》中講：乃至旁生以上人類以下，凡是聰明伶俐具有智慧者都是因往昔聽聞過一句以上的佛法而得來。歷史上記載了極多旁生聽聞佛經，獲得人身的公案。
唐朝貞觀年，幷州石壁寺有位明度法師，平日參禪，喜歡持誦《金剛經》、《妙法蓮華經》。有一對鴿子生活在殿堂的樑柱上，還孵出兩隻小鴿子，法師常用剩飯餵養它們，每天念《金剛經》發願祝禱：“以我誦經的功德力，希望小鴿子脫離痛苦的惡趣，獲得人身。”小鴿子逐漸長大。有一天，它們學起飛時，一同掉在地上死了。明度十分感嘆，一邊念《金剛經》為他們超度，一邊將屍體埋葬。十天後明度夢見兩個小孩對他說：“我們以宿世的罪業轉為鴿子時，每天聽師父誦《金剛經》，依此功德力，現在獲得人身，在南方距離此地十里某家投生，非常感謝。”做了這樣希有之夢。
十個月以後，明度按所說的地址尋找，果然在某家生了一對孿生兄弟，咕咕嚕嚕的哭聲就象鴿子在叫，他喊一聲：“鴿兒”兩個嬰兒應聲回頭。一年以後，鴿子的習氣沒有了，開始學習人語。
降伏湖神
降伏是瑜伽士慈悲之心調化惡劣眾生的殊勝方便法。如今時代，有許多人誤解降伏法的含義，妄圖以嗔恨心誦持猛咒制伏邪魔，這種南轅北轍的修法顯然不合理，若深明教義，依法如理而行，生起慈悲心，至心念誦《金剛經》即可降伏一切鬼神。
在晉朝時，揚州江畔有一坐亭湖神廟，傳說湖神嗔心很大，非常凶惡，若有眾生接近此地立即葬命，若是空中飛禽飛到此地上空便墜落於地，附近的眾生無不畏懼。當時有一位修持多年密咒的僧人，能降伏種種邪魔。他來到亭湖廟，擺設降伏用的法器食子，準備誦咒誅伏湖神，不料忽然暴死。他的上師得知弟子死亡的消息，非常忿怒，立即趕到亭湖廟作法，湖神的嗔心入於他的心間，使他的頭裂碎，腦漿四溢，也暴屍於此地。
與兩位密咒師同住一寺的小沙彌，平日專持《金剛經》。聽說師徒二人先後被湖神害死，便決定降伏此非人。師兄弟們都很擔心他會死於非命，勸阻再三，然而沙彌意願已定。他來到亭湖神廟開始誦經，不久見到一個身如山一樣的怪物，眼光如電、青面獠牙、猙獰恐怖，還不時現出種種神變，眾多蝦頭龜面的兵卒，手持利刃口出怪聲，張牙舞爪，聲勢浩蕩地來到小沙彌面前。但是小沙彌卻神色泰然，誦經的聲音越來越大，張牙舞爪的兵卒聽到後無不抱頭鼠竄。此時怪物變得乖乖的，右膝著地，雙手合掌恭恭敬敬聆聽法音。沙彌唸完經，問道：“你是何怪物，長得如此凶相?”湖神回答說：“我是湖神，因前世業力而感召今生惡報。”沙彌疑惑地問：“為何兩位法師都被你殺害，而你在我面前卻如此恭敬呢?”湖神說：“想以嗔恨心降伏我，因而殺害他們。而您誦經威德力超勝我的魔威，所以恭敬聽經，願懺悔惡業早日獲得人身。”說完向沙彌頂......