歐陽修是什麼居士?

歐陽修是什麼居士？

號醉翁，六一居士

李臼、蘇軾、白居易、歐陽修、李清照、袁枚他們的號分別是什麼居士。

李白青蓮居士、蘇軾東坡居士、白居易香山居士、歐陽修六一居士、李清照易安居士、袁枚號簡齋，隨園先生

唐宋八大家分別是什麼居士

歐陽修:六一居士

王安石:半山居士

蘇軾:東坡居士

其他人並未有居士的稱呼

歐陽修 是什麼居士，居士是信佛在家弟子的意思嗎

六一居士. 編輯本段一、基本信息

1.詞語

詞目：居士 　　拼音：jū shì 　　1. [lay Buddhist]∶舊時出家人對在家信佛的人的泛稱 　　2. [hermit]∶古代稱有德才而隱居不仕或未仕的人

2. 梵語意譯。

原指古 印度 吠舍種姓工商業中的富人，因信佛教者頗多，故佛教用以稱呼在家佛教徒之受過“三歸”、“五戒”者。 　　《維摩詰經》稱， 維摩詰 居家學道，號稱 維摩居士 。 慧遠 義記：“在家修道，居家道士，名為居士。”《南史·虞寄傳》：“ 寄 因 寶應 不可諫，慮禍及己，乃為居士服以拒絕之。常居 東山寺 ，偽稱腳疾，不復起。” 唐 元稹 《度門寺》詩：“舍利開層塔，香爐佔小峰。道場居士置，經藏大師封。” 章炳麟 《建立宗教論》：“自我觀之，居士、沙門，二者不可廢一。”魯迅 《集外集拾遺補編·慶祝滬寧克復的那一邊》：“飲酒食肉的闊人富翁，只要吃一餐素，便可以稱為居士，算作信徒。”

3. 稱道教中人。

宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷四：“ 政和 以後，道家者流始盛，羽士因援 江 南故事， 林靈素 等多賜號金門羽客、道士、居士者，必錫以塗金銀牌，上有天篆，鹹使佩之。”

4. 舊時出家人對在家人的泛稱。

清 蒲松齡 《聊齋志異·道士》：“ 徐 嘲之曰：‘道長日為客，寧不一作主？’道士笑曰：‘道士與居士等，惟雙肩承一喙耳。’”《儒林外史》第二十回：“﹝老和尚﹞說道：‘居士，你但放心，說凶駭吉；你若果有些山高水低，這事都在我老僧身上。’”《花月痕》第五回：“老尼便向 痴珠 合掌道：‘居士何來？’”

5. 文人雅士的自稱。

如李白 自稱 青蓮居士 ；歐陽修 自稱 六一居士 ； 蘇軾 自稱 東坡居士 。

編輯本段二、典故

居士：梵文 Grha-pati，意為家長、家主、長者、或有財產、或‘居家之士’。原指印度第三商工階級毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。 　　“居士”一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了“居士錦帶”一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。 　　在印度，居士也不是由於佛教所創，梵語稱居士為“迦羅越”，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。 　　佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩詰經》，維摩詰共有四個尊稱：方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿閼佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。 　　可見，一位名副其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。 　　然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏(財貨)大臣，稱為居士寶，那麼居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。 　　在我國，居士一詞原出於禮記玉藻篇，於韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，我國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士，如首楞嚴經義疏注卷一、法華經演義卷七之一、祖庭事苑卷三等所載。 　　唐宋時期，佛教在我國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以“居士”為號。比如篤信道教的李白號“青蓮居士”；白居易自稱‘香山居士”；蘇軾號“東坡居士”，范成大自號“石湖居士”；李清照自號“易安居士”。

編輯本段三、居士由來：

據......

歐陽修是什麼人

歐陽修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，號醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家，且在政治上負有盛名。因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。官至翰林學士、樞密副使、參知政事，諡號文忠，世稱歐陽文忠公。累贈太師、楚國公。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”。

古代著名詩人歐陽修，白居易，李清照他們號稱什麼居士 40分

詩人歐陽修——六一居士

白居易——香山矗士

李清照——易安居士

李白是什麼居士

青蓮居士！

附

青蓮居士——李 白（唐代大詩人）；

香山居士——白居易（唐代大詩人）；

耐辱居士——司空圖（唐詩人）；

草堂居士——魏 野（北宋詩人）；

六一居士——歐陽修（北宋文學家）；

東坡居士——蘇 軾（北宋文學家）；

淮海居士——秦 觀（北宋詞人）；

後山居士——陳師道（北宋女詩人）；

斜川居士——蘇 過（北宋文學家）；

易安居士——李清照（南宋女詞人）；

茶山居士——曾 畿（南宋詩人）；

蘆川居士——張元幹（南宋詞人）；

灌園居士——計有功（南宋文學家）；

石湖居士——范成大（南宋詩人）；

遂初居士——尤 袤（南宋詩人）；

於湖居士——張孝祥（南宋詞人）；

幽棲居士——朱淑真（南宋女詞人）；

後村居士——劉克莊（南宋文學家）；

深寧居士——王應麟（南宋學者）；

無諍居士互—劉 迎（金文學家）；

六如居士——唐 寅（明畫家、文學家）；

遵巖居士——王慎中（明散文家）；

溫陵居士——李 贄（明文學家）；

蓮溪居士——薛論道（明散曲家）；

慎娛居士——李流芳（明文學家、畫家）；

柳泉居士——蒲松齡（清文學家）；

瓠岡居士——史震林（清文學家）；

更生居士——洪亮吉（清文學家、經學家）；

明珊居士——招子庸（清文學家）。

急急急。李白，王安石，歐陽修，白居易，杜甫等等都分別叫什麼居士？

李白號青蓮居士（本人有幸和其實老鄉，青蓮鎮就在我們那裡）

王安石號半山居士

歐陽修號六一居士

白居易號香山居士

杜甫好像沒有吧，杜甫號少陵野。

蘇軾號東坡居士

李清照號易安居士

耐辱居士——司空圖（唐詩人）；

草堂居士——魏 野（北宋詩人）；

六一居士——歐陽修（北宋文學家）；

東坡居士——蘇 軾（北宋文學家）；

淮海居士——秦 觀（北宋詞人）；

後山居士——陳師道（北宋女詩人）；

斜川居士——蘇 過（北宋文學家）；

易安居士——李清照（南宋女詞人）；

茶山居士——曾 畿（南宋詩人）；

蘆川居士——張元幹（南宋詞人）；

灌園居士——計有功（南宋文學家）；

石湖居士——范成大（南宋詩人）；

遂初居士——尤 袤（南宋詩人）；

於湖居士——張孝祥（南宋詞人）；

幽棲居士——朱淑真（南宋女詞人）；

後村居士——劉克莊（南宋文學家）；

深寧居士——王應麟（南宋學者）；

無諍居士——劉 迎（金文學家）；

六如居士——唐 寅（明畫家、文學家）；

遵巖居士——王慎中（明散文家）；

溫陵居士——李 贄（明文學家）；

蓮溪居士——薛論道（明散曲家）；

慎娛居士——李流芳（明文學家、畫家）；

柳泉居士——蒲松齡（恭文學家）；

瓠岡居士——史震林（清文學家）；

更生居士——洪亮吉（清文學家、經學家）；

明珊居士——招子庸（清文學家）。

歐陽修是什麼朝代的人

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歐陽修

歐陽修(1007～1072)

北宋政治家、文學家。唐宋古文八大家之一。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。

生平歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。仁宗天聖八年（1030）進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。景佑元年(1034)，召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景佑三年，范仲淹上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。

康定元年(1040)，歐陽修被召回京，復任館閣校勘，後知諫院。慶曆三年(1043)，范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶曆新政”，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶曆五年，範、韓、富等相繼被貶,歐陽修也被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。以後,又知揚州、潁州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）。至和元年(1054)八月,奉詔入京,與宋祁同修《新唐書》。

嘉佑二年(1057)二月，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實的文風，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變很有影響。

嘉佑五年(1060)，歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以後，又相繼任刑部尚書、 等職。英宗治平二年(1065)，上表請求外任，不準。此後兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允准。神宗熙寧二年(1069)，王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。熙寧三年(1070)，除檢校太保宣徽南院使等職,堅持不受。改知蔡州（今河南汝南縣）。這一年,他改號“六一居士”。熙寧四年(1071)六月，以太子少師的身份辭職。居潁州。卒諡文忠。宋代蘇軾書歐陽修《醉翁亭記》(原拓)

文學創作歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖。他的文學成就以散文最高，影響也最大，是唐宋八大家之一。他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出：“道勝者，文不難而自至”（《答吳充秀才書》），“道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光”（《答祖擇之書》）。他所講的道，主要不在於倫理綱常，而在於關心百事。他認為學道而不能至，是因為“棄百事不關於心”（《答吳充秀才書》）。他反對“務高言而鮮事實”（《與張秀才第二書》），主張“言以載事而文以飾言”（《代人上王樞密求先集序》）。他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示範作用。

歐陽修一生寫了500餘篇散文,各體兼備，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都內容充實，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉的藝術風格。敘事既得委婉之妙,又簡括有法；議論紆徐有致,卻富有內在的邏輯力量。章法結構既能曲折變化而又十分嚴密。《朋黨論》、《新五代史·伶官傳序》、《與高司諫書》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《瀧岡阡表》等，都是歷代傳誦的佳作。

歐陽修還開了宋代筆記文創作的先聲。他的筆記文，有《歸田錄》、《筆說》、《試筆》等。文章不拘一格，寫得生動活潑，富有情趣，並常能描摹細節，刻畫人物。其中，《歸田錄》記述了朝廷遺事、職官制度、社會風習和士大夫的趣事軼聞，介紹自己的......